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客家是以散布在中国南部为主的汉族民系，其中以赣南、粤东、闽西最为集中，滇湘蜀桂黔等地也有不少客家人。而彝族则以西南地区的四川、云南等省较为集中，其中凉山彝族自治州境内彝汉等民族杂居，西昌市河西镇、黄连镇等地亦有为数不少的客家人。 客家山歌[1]与彝族诗歌（以吉狄马加的诗歌作品[2]为代表）在地域民俗文化上并没有明显联系，但体现在地域文学特质上，倒是从差异比较中可以见出一些共性。 一、鲜明的地域特色 客家山歌系大山孕育，以农业意象为主，从山河稻木、茶果禾粟等意象中倾情于生活信念、人生哲理，诸如： 桥上撑伞桥下阴，石头打开见石心， 哥哥丢妹恋别个，过河拆桥唔是人。 山歌好唱口难开，梨子好吃树难栽。 白米好食田难作，河鱼好吃网难开。 这些客家山歌都是以日常生活意象为出发点而寓意其中的。彝族诗歌亦然。彝族民歌的唱词内容广泛，是彝族民间文学创作的重要源泉之一。在传统的彝族社会中常以歌唱的形式宣讲历史、强调道德、传承风俗、表达爱情及喜怒哀乐，其唱腔则根据唱词内容，或流畅委婉，或抑扬顿挫，或温柔婉转，极度具艺术感染力。民歌从大的类别上可分为叙事歌、情歌、苦歌、劳动歌、酒歌和风俗歌等，但很有特色。彝族所处地域山峰高峻，沃野纵横，其自然地理因素中蕴含着人文色彩，如吉狄马加诗歌《猎人岩》： 不知什么时候 山岩弯下了腰 在自己的脚下 撑起一了把伞 从此这里有了篝火 把神话传说、民族风情溶化于生态环境中，从而显得更有共同的文化心态。吉狄马加自己说过：“每个民族都有自己的文化，民族作家有权力和责任在自己的文学中体现出鲜明的民族文化特性。”[3]这其实在吉狄马加的众多诗作中都有反映，如《骑手》： 疯狂地旋转后 他下了马 在一块岩石上躺下 头上是太阳 云朵离得远远 他睡着了 血管里有马蹄的声音 在这里，作者将骑手的灵魂与民族的变迁、文化的觉醒、生命的内蕴紧紧地结合在一起，以个体特性折射群体文化意识。它不像客家山歌的个体离异性。可以说彝族诗歌是溶合式的文化心态，而客家山歌则是游散式的文化心绪，这种文化心理的差异可从两种诗歌艺术中辨析出来。 二、强烈的精神理念 客家山歌与彝族诗歌都有强列的精神理念，但有明显的差别。客家山歌主要的信念可以说是消隐了的，在山歌中没有坚守一贯的神灵圣物，这也是客家人受儒家文化浸染的结果，其内部的力量和凝聚形式是以宗法制家族式规范相依束的。但彝族文化有别于此，它是有共同信念的，篝火、太阳、鹰、风、漆具与民族服饰擦尔瓦等都是其民族自强力量的象征与源泉，在作品中“注重从民族图腾、宗教、神话、史诗、传说、习俗、礼仪、等历史和现实生活形态中深挖民族文化精神内核，作为建构现代文化大厦的精神支柱。”[4]吉狄马加便是这样内视本民族文化品格的，也许彝族人的内在品格和生活习惯本身就充满诗性，他诗中呈露出的血性、豪放、睿智，还有忧郁，大概就是民族秉性赋予他的。如《鹰爪杯》： 把你放在唇边 我嗅到了鹰的血腥 我感到了鹰的呼吸 把你放到耳边 我听到了风的声响 我听到了云的歌唱 把你放在枕边 我梦见了自由的天空 我梦见了飞翔的翅膀 从一种日常器物中反映着坚强信念，也感召着生命意识的焦灼与渴望。可以说这是其诗思取小而境远的表现。又如《唱给母亲的歌》中倾说： 当我骑着披红的马走向远山 我回过头来看见 夕阳早已剪断了通往故乡的小路 这是一种审视并创新传统文化的审美趋向，它像风帆般引导、推移民族文化前行。而在《一支迁徙的部落》中则诉说： 我看见一个孩子站在山冈上 双手拿着被剪断的脐带 充满了忧伤 这又是在维系、弥合文化的精髓，保证其纯洁、优秀。所以说彝族诗歌中对民族文化的思考是更为深沉的，虽然它与客家山歌的表象大致相同，即以日常的生活行为、劳动方式、民俗活动和宗教信仰为主调，但其思考深度不一，对民族文化的关注、反思和揭示也就不一样。吉狄马加则有所超越，“吉狄马加的诗歌不但表现了现代理念与历史感悟的交融，而且表现了民族性与人类性的结合。他的诗歌既有浓郁的彝族色彩和独特的中华民族神韵，又从不同侧面表现了世界多元文化风貌和人类精神。一方面，他努力显现民族个性，寻找自己在世界多元文化格局中的位置；另一方面，他也认真寻找人类的共性，表现世界人民共有的思想感情和理想愿望。即使写彝族的瓦板屋、土墙、口弦、鹰爪杯、苦荞麦等等，诗人也在突出其文化特征和表现其民族精神的同时，超越特殊民俗事象的局限，从人类文化与人类精神层面进行思想开掘和艺术升华，力求民族性和人类性在深层意蕴上达到统一。”[5] 三、体认民族文化品格 两者对民族文化品格的追诉和当代色彩的体认是不一样的。客家山歌中更多的是生活表象的描写和叙述，随不同历史时期而富有不同色彩。但其表象特征则是一致的。如时政歌中有一首这样写道： 跌苦佬子莫发慌，土豪劣绅莫发狂； 朱手红军总会转，夜子再长会天光。 这便有着鲜明的历史印记，也直接地感知得到红色苏区历史声音的特征，但要追溯其文化品格则难矣。又如在当代变化中的山歌： 这边喜割丰收稻，那边又摘金丝桃； 鸡鸭成群瓜果香，只因订了科技报。 这鲜明地体认到一种喜人的生活事象，有一定的时代特色，但没能更深地把握客家文化的当代命运。 彝族诗歌中对民族文化品格的拷问则是更为严肃、更深入的。吉狄马加《被埋葬的词》中则追诉： 我要寻找的词 是祭师梦幻的火 它能召唤逝去的先辈 它能感应万物的灵魂 我要寻找的词 被埋葬的词 它是一个山地民族 通过母语传授给子孙的 那些最隐秘的符号 作者追寻这个民族已经和正在被埋葬的“最隐秘的符号”，“艰难却又执着地寻找能够照亮彝族民族文化生命的潜流，沟通民族传统与时代精神的词语”，“吉狄马加之所以成功，就在于跨语言、跨文化中诗人凸现的独特个性。”[6]这便是来自民族生命内核的焦灼，是灵魂源渊的彻底审视与追溯，也是寻找到民族精神及其发展方向，这无疑是更具批判力量的。吉狄马加以他的《鹰爪杯》《老去的斗牛》《一个彝人的梦想》《罗马的太阳》《初恋的歌》以及新近出版的《时间》等诗篇，让整个诗坛为之慨叹。老诗人绿原称：“诗集的内容十分丰富，包括古老彝族的历史，包括那里的山岩、土地、河流、民歌，那里的老人、少女、骑手、祭司各色人等，还有人类永远不能缺少的太阳，以及域外风光和人类生死等富有深意的题目。从中可以读出诗人对于生命真实状态和个体生命深处的真实感受，读出诗人对大地的深沉思念和对祖国母亲的崇高爱情。”[7]他的语言质朴率真，感情丰沛激越，意深味厚。他的诗既有唐代边塞诗人的风骨，也有辛弃疾、岳飞诗歌的品格。从这个意义上说，“除了包含着他所属彝民族的民族精神和历史生活，同时还包括他所属人类的历史及生命永恒的前行步伐。”[8] 通过这些简单的对读与分析，可以发现客家民系文化品性的位置，这无疑有助于重认地域民族文学的当代走向。 注释： [1]江西省赣州地区文化局编《赣南民歌集成》（打印稿），1983年。 [2]吉狄马加《吉狄马加的诗》，四川文艺出版社,2004年4月。 [3]吉狄马加.我的诗歌，来自于我所熟悉的那个文化[J].凉山文学，1987,(02). [4]徐其超.谈和谐文化建设与民族文学繁荣[J].西南民族大学学报，2007,(04). [5]李鸿然.世界诗歌与彝族诗人吉狄马加[J].诗刊，2006,(9). [6]孙正华.论吉狄马加诗歌的语言风格[M].西南民族学院学报，2001,(07). [7][]8绿原.吉狄马加：一个真正的诗人[N]光明日报，2007-02-16. (责任编辑：admin) |