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客家山歌是客家文化的重要载体，透过客家山歌内涵的宏观把握，可以从中撮取丰富的文化语境。 一、承传性、史证性 客家山歌与其他民间文艺式样相同，它是以口传为基础，活跃于客家人聚居区的，因而它的流传也是以口授为主，代代扬弃、承续的，只是各时代会有不同的内容而已，尽管时代的变迁会使一些歌谣纳入史册而不再传唱，如反映解放前地主压迫剥削农民的山歌以及战争年代“送郎参军”等，但一些传统的山歌，其内容(如恋情、劝戒等)大体有其相似相类之处，便也得以完善、发展。因此适于客家人表达感情的喜闻乐见的山歌形式肯定是代有所传的。清代杜文澜搜集整理出《古谣谚》，当时的大学者刘毓崧为之作“序”就指出：“近世论诗之士，论及言志，多视为迂阔而远于事情，无待远求，风雅固其大宗，谣谚尤其显证”。[1]被刘毓崧认为“主持风雅之盟”的谣谚尚能言情达志，且“信足以阐扬诗教”，那么依此可知客家山歌也堪当此任，作为表达感情的载体而长存下去，这就是客家山歌的承传性。 对客家山歌的承传性作断代的立体考察便可知其史证性，即客家山歌里对史实、对历史传说的借鉴运用。客家山歌的《解粮歌》、《十二月牡丹歌》以及《盘歌》、《锁歌》等总题式下，其内容大多是智力测验式地串联历史事实和追究故事传说中的人物、时间、地点、情节、结果等。下面分别举《锁歌》、《十二月牡丹歌》的其中一节加以说明： “会打锁歌莫逞奇，哪个献下的东风计？ 哪个献下连环套？哪个献下苦肉计？/ 会打锁歌会逞奇，孔明想了东风计 周瑜点火烧赤壁，黄盖献下苦肉计。” “十一月牡丹雪花飞，孟姜女子送寒衣， 寒衣送了半个月，哭断长城八百里。/ 十二月送牡丹就一年，文王渭水来访贤， 访到子牙来迎接，保住江山八百年。” 这些歌可以说内容翔实、有趣，而其形式则又新颖别致，真可谓寓教于乐。 客家山歌中典故的使用则是其史证性的又一表现。要在一首既简短又明了的山歌中用典，这确实需要较高的技艺，运用得恰当的话简直能令人拍案击节。下面来看两首： 阿歌赌博因为财，相思因为妹么来。 董卓因为貂禅死，山伯因为祝英台”。 “青春花开正当时，哥要恋妹唔会迟。 花开花落有时节，莫等花落空折技”。 前一首用两个典故来说明相思之苦，后一首则令人想起唐诗“花开须折堪须折，莫待无花空折枝”[2]的箴告。这两首歌的用典结合得天衣无缝，使客家山歌凭添了几分厚实的姿韵。 二、普遍性、广泛性 客家人爱唱山歌。最初在伐木工之间“打歌仔”，如江西兴国、龙南、安远等地的山歌即便是这样，尔后扩展为担夫、采茶女、建筑工，这样便流传出去。至于为何会在伐木工开始传唱，这主要是与大自然切近，受环境影响而不自觉地放歌，还可用来消除寂寞，驱除野兽，消除疲乏，增添一丝娱乐色彩。汉代就载有伐木工之歌：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也”[3]。这里解释伐木歌主要是用来“齐声合力”的；也可见伐木歌产生早(至少汉代已有，距今约二千年)，影响之大(文人记载，说明进入知识阶层)。 客家山歌绝对数量的庞大，种类的多样化，以及创新之便捷，这些都说明了其普遍性、广泛性。歌唱者主要是青年人，所以情歌特别发达。然而唱客家山歌又绝不是以“寻呼爱情”为唯一目的，他们以歌声唱出心中的忧喜，这也有助于客家山歌流传的。 客家山歌可以说是越唱越爱唱，越唱越耐唱： “山歌越唱越出来，好比青龙翻云海， 云海翻腾龙张口，珍珠八宝吐出来。” 而唱山歌的目的，则是很明显的： “日日唱歌润歌喉，睡觉还靠歌垫头， 三餐还靠歌送饭，烦闷还靠歌解愁”。 这简直可以说“何以解忧，唯有山歌”了。正因为歌声能有如此神奇的功效，“山歌唔唱忘记多，大路唔行草成窝”，故客家山歌传唱范围广，层次丰富，以至能“哗于市井，虽儿女初学者，亦知歌之”，甚至“市井闻之响应”[4]。 三、鲜明的地域性 客家山歌，无论是赣粤闽客人聚集区，还是台湾、四川、广西等地的客家山歌，都有其明鲜的地域性。这其中最主要的原因是客家山歌与别的民歌、诗歌创作原理一样，是由外界刺激而感发于心的，正如傣族诗人诂巴勐在360多年前论述傣歌的产生时所说的道理一样：“傣族歌调的产生，也和语言和诗歌的产生一样，是来自大自然并由人类通过物质的媒介而产生的，都是遵循眼见、感觉而后过渡到头脑活动而抒发出来的”。[5] 客家山歌生于斯、长于斯，便深深地带着客家地域特征。从语调、结构到方言词以及思维方式等方面都无不带上鲜明的印记，有浓厚的地方色彩，诚如黄遵宪所说：“(客家)山歌每以方言设喻，或以作韵。荀不谙土俗，即不知其妙”[6]。的确有许多人认为客家方言难懂，客家山歌更难于理解。明代戏剧评论家王骥德也说：“小曲《挂枝儿》，即《打枣竿》，是北人长技，南人每不能及”[7]。可见这现象并是偶然的,这其实多半是“不谙土俗”造成的。 客家山歌充裕着浓郁的客家人生存环境和文化习俗特征，其表现形态正如晋代诗人左思所言：“先王采焉，以观土风，见‘绿竹猗猗’，即知卫地淇澳之产，见‘在其板屋’，则知秦野西戎之宅，故能居然而辨八方”[8]。具体地说客家山歌的地域性特征最明显的便是大量运用客家方言词，且反映着丰富的客家民俗和文化。如： “泥塑神河问唔声，两行横屋妹无厅， 哑子取妻么话讲，雪打灯草芯滑冷”。 这首山歌里用了较多方言词“唔（无)、么(无)、讲(说)、滑冷(冰冷)”，谐音双关语“厅”(听)、“芯”(心)，以及谚语“哑子取妻么话讲”，这些语词的运用便也体现出客家人的文化氛围了(常用比兴手法来说理)。如果不懂或忽视方言的运用，在理解时便少了些韵味，作家沈兼士在谈到这个问题时说：“歌谣是一种方言的文学。歌谣里所用词，多少是带有地域性的，倘使研究歌谣而忽视了方言，歌谣中的意思、情趣、音调至少有一部分的损失”[9]。在收集、整理和研究、欣赏客家山歌时，记录和翻译方言词的困难有时会把人们推向尴尬的境地，而一旦克服了这种障碍，便能自得其妙味,因而在一定程度说，客家山歌要在更大范围内传播也是有一定困难的。 鲁迅在1936年2月30日给日本作家增田涉信中谈日中文学交流阻碍存在的原因时说：“我觉得日本作者和中国作者的意见，暂时尚难沟通，首先是处境和生活都不相同”。[10]这道理运用于客家山歌研究也是相通的，如果不对客家语言环境和生活习俗有所了解，就很难有理解上的一致。这又是客家山歌地域性特征所带来的负面影响。 四、感情真挚细腻 客家山歌流露出的情感犹如清洌的客家米酒，浓酽而香醇，有沁人心扉的芬芳。尤其是在情歌中更是这样。如： “三月莳田行对行，样得六月早禾黄。 样得禾黄食饱饭，样得同郎共谷仓”。 从农活引申为庄稼的收获，再粘连到爱情的成熟，显得如“羚羊挂角，不着痕迹”[11],只于心目相取处得景得句，乃为朝气，乃为神笔”[12]，这是客家山歌的一大特点。 又如屈大均《广东新语》所辑一首篇刺淫逸失德的《素罄曲》： “素罄棚下梳横髻，只为贪花不上头； 十月大禾不入米，问娘花浪几时收”。 它以及笄处子失贞而淫、失德而狂，引出无限感慨，追寻何时才能适时而实的沉重话题，其感情是诚挚的，尤其是以来自民间的生活道理“十月大禾未入米”来表达失德的轻狂，这既有生活气息而又切合题旨，由此引出德性修养的必要性，这是自然真情的倾泄，显得蕴义质直，启人心窦。客家诗人丘逢甲曾倡导：“诗无今古真为贵，学有中西汇乃通”。[13]诚哉斯言！客家山歌所循守的就是这种式样： “墉边杨柳荫又荫，风吹杨柳动哥心。 借问这蔸杨柳树，哥来路远可遮荫？” 这不是真情的呼唤么？ 五、功能价值 客家山歌除了解乏、自娱和表达婚恋、忧虑寂寞等情感外，还有相当一部分是讽谕时政、劝戒自重的，也有一部分是夸誉新人新事的。 劝谕自重，要求孝顺、勤劳、戒嫖赌、树新风等内容在客家山歌中都有所反映，如《劝孝顺歌》、《客家好姑娘》、《劝友爱歌》、《劝妹子歌》、《戒懒惰歌》等。 刘毓崧谈到谣谚的价值说：“欲探风雅之奥者，不妨先问谣谚之途。诚以信为心声，而谣谚皆天籁自鸣，直抒已志，如风行水上，自然成文，言有尽而意无穷，可以达下情而宣上德，其关系寄托，与风雅表里相符”。[14]客家山歌的功能也与此相类,虽然情歌占了绝大多数,然而直接反映生活的劳动歌、生活歌亦不少,这些歌中倾诉着喜怒哀乐之情,从中是不难看出时政的影子的。 而客家劝谕歌对培养正确的是非观，为人处世准则的确认和对客家人心目中的理想人格的推崇与激励，都是非常重要的,可以说它是客家民间教育的重要渠道，对客家青少年的成长是极尽了扶掖之力的；对成年人的规劝、箴贬也是锥心刺骨、十分有效的。在客家文化氛围中，此种功能是别的教育方式所不可取代的，这是附着于客家山歌的功能价值。如： 《劝孝顺歌》：“桃花树，李花树，红红白白花无数。一番大雨一番风，千花万花一夜空。昨哺看花只有草。细人大了大人老，孝顺爷娘要趁早”。显得富有诗意、哲理，而又浅显易懂，启人心扉。 又如《劝学生子歌》：“菜花开花满坝黄，细学生子进学堂。一早就爱去，天光就下床；读书趁年轻，莫话日子长……”。 这些劝谕歌都很富有教育意义，尤其是对客家小孩，特别规劝他们辨是非、明伦理、勤学业、慎处世，而完成这一使命的也常常是“客家阿婆”(奶奶)，所认清末，客家诗人屈大均曾对这种文化教育现象作过详尽描述，认为：“吾越妇人雅好为歌谣，诗多发情止礼义，可传于后世者，盖使闺门之内无上下贵贱皆用其风之正者，被诸管弦，一歌一咏以陶淑性情，斯亦王化之一助也”。[15]从这里可以充分感受到客家山歌体现出来的文化劝谕功能。 注释: [1]清·刘毓崧《古谣谚·序》 [2]唐·杜秋娘《金缕衣》诗 [3]汉·刘安《淮南子·道应训》 [4]明·李开先《闲居集·市井艳词序》 [5]诂巴勐《论傣族诗歌》，中国民间文艺出版社1981年 [6]转引自《黄遵守“新派诗”与民歌》，见《民间文学论坛》1984年1期 [7]明·王骥德《曲律》卷四 [8]晋·左思《三都赋·叙》 [9]沈兼士《段砚斋杂文·今后研究方言新趋势》 [10]鲁迅《鲁迅书信集》 [11]宋·严羽《沧浪诗话》 [12]清·王夫之《唐诗评选》卷三 [13]丘逢甲《岭云海日楼诗钞选·外集补遗》 [14]清·刘毓崧《古谣谚·序》 [15]清·屈大均《广东新语》卷十二《诗语》 原载：《赣南师范学院学报》1995年第5期 (责任编辑：admin) |