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“哎呀嘞——红军来了晴了天，兴国山歌万万千。唱着山歌打天下，一人唱来万人传。”一曲高亢、清亮的山歌，在崇山峻岭中回响，在碧野阡陌中飘荡，将我们带到了难忘的烽火岁月，也将我们带进了迷人的天国仙境。这就是兴国山歌。 早在1953年，我们就通过《翠岗红旗》初识其风采；1958年又经由《党的女儿》领略到其韵味；上世纪70年代的《闪闪的红星》更将它的旋律带给了千家万户，从此相当长一段时间内全中国人民都为兴国的山歌所倾倒、所叹服。 兴国山歌古已有之，最早可追溯到秦末，至宋时而大兴。苏东坡就曾赋诗云：“回峰乱嶂郁参差，云外高人世所知。谁向山中弄明月，山中木客解吟诗”。 “山中木客(伐木人)”便是兴国人的先祖。但兴国山歌走出山野、响彻天下，则与共产党人的大力倡导密不可分。在中国共产党迎来90周年华诞之际，从兴国山歌这一特别的角度切入，具体分析党与文艺的密切关系，是很有现实意义的。 中国共产党向来重视文艺对于人民的影响。在中国共产党于赣南闽西一带建立苏区之初，很快就注意到包括兴国山歌在内的民间文艺的积极功效。兴国作为苏区的重要一域，其具有独特韵味和魅力的山歌，自然更受到革命者的青睐和普通战士的喜爱。他们或扶持激励，或亲自参与，或编发推广。如毛泽东在第三次反“围剿”战斗中特意叫上山歌手到前线唱山歌助威；周恩来在长征途中经常鼓励兴国籍警卫员为战士唱山歌鼓劲；任弼时则拜山歌手为师并多次登台演唱；瞿秋白在《红色中华》上编发了许多兴国山歌；胡耀邦还曾亲自编写过一些山歌……这些举措使兴国山歌很快风行到整个苏区，并随着长征队伍响彻全国许多地方；同时也极大地提升了兴国山歌的思想、艺术和文化品位，使历经千年的山歌焕发出新的生机，真正成为红色山歌，成为红军将士的战歌，成为人民大众的心声。 山歌是极具中国特色的民间艺术，是全世界都普遍重视而又积极抢救的非物质文化遗产之一。而像兴国山歌这样的“遗产”，可谓客家文化的“活化石”，其语汇、结构、旋律以及相关的民风民俗等，都是独树一帜、独具一格的。虽然一度衰落陷入困境，但依然具有顽强的生命力，依然“活”在许多山歌手之间。 就兴国山歌自身而言，务必不要固步自封，也不要以太功利的态度对待之。既要重视搜集、整理和保护，更要注意传承、转换和转化，以扩大其影响力和辐射力。其实兴国山歌在其发展过程中，也曾有过一些自觉不自觉的转换和转化，其旋律、节奏和结构等都曾以各种途径和方式进入到戏曲、电影、电视甚至小说之中；同时兴国山歌还曾深刻地影响了一些诗人、作家、音乐家的创作。曾任兴国中心县委书记的陈毅，极为喜爱兴国山歌，在他的《赣南游击词》《梅岭三章》等诗章中，都可看出兴国山歌影响的明显痕迹；萧华将军的名作《长征组歌》，其中一些段落从语言到结构都吸收了兴国山歌的养料；作曲家罗晓航则直接以兴国山歌的风格和韵律，创作了如《山歌迎你到兴国》《好山好水好依恋》等许多脍炙人口的歌曲……兴国山歌以其丰厚的资源，滋养或催生出了现当代的不少文艺名篇。 由刘开连主编的《兴国山歌史论》，作为第一部全面、系统的兴国山歌研究专著，其编著者们态度认真，考证严谨，评价公允，而且有不少独立的思考。他们历经5年辛勤劳作，四易其稿。这部著作追根溯源、条分缕析，梳理和分析了兴国山歌的起源和发展、类型和特点、演唱与创作、功能与作用、收集和整理、现状和前景，并拓展到山歌戏、与山歌相关的民俗、山歌的代表人物以及山歌对文学艺术的影响等等重要问题。在对兴国山歌发展历程的分期和分类上，对一些民间艺术基础理论，特别是与山歌相关的理论，都有一些独立的思考，进行了一些可贵的探索，得出了一些可给人以启发的结论。编著者的客观公正态度，尤其令笔者印象深刻。一般对引以为自豪的事物，往往会情不自禁地溢美过誉，但刘开连等编者不是这样，他们对兴国山歌的不足甚至缺憾，对古代山歌的糟粕，对红色山歌的局限等等，都非常认真地一一点明，并予以缜密的分析，进而作出恰当的评判。尽管编著者已经比较全面和深入地探讨了兴国山歌的方方面面，但其视野还可以更开阔一些。如果将兴国山歌置于整个山歌系统、甚至整个民间文艺系统中，去思考、去探究其命运和规律，必会有更多的发现，获得更深刻的见地。(朱辉军) 原载：《文艺报》2011年06月29日 原载：《文艺报》2011年06月29日 (责任编辑：admin) |