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五髻文殊的佛教理念在作者创作《红楼梦》中起着关键作用，她决定了作者如何将现实原型塑造成小说中人物形象，如何把现实中的故事转换成小说故事，如何将一段真实历史人物与事件分散隐埋于文中。一、把一个原型分解，多点折射到多个形象上，二、把多个原型特征拼接，融合成一个艺术形象。三、一书有阴阳两个叙事系统。就是用这种独特创作方法，作者写成这部伟大的《红楼梦》作品。 《红楼梦》的故事和人物就如一个打碎的花瓶，散落在地上。至目前为止，没有一个研究者对这地上的碎片进行过梳理复原，都是捡到一个碎片后就将其无限放大，我这个花瓶是圆的，我的是扁的，清朝年间，明代的，各执一词，争斗不休。对《红楼梦》中人物、情节或者某首诗进行‘孤独’无限放大地解读、求隐与考证，有的干脆离开文本去探索其所谓的‘作者’家谱。真够痴迷，就如贾瑞痴迷于‘风月宝鉴’中的王熙凤之美丽，本性尽失，最终丢了性命。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”突然觉的此话用在研究《红楼梦》上挺适合。 （一）五台山是文殊的法场。供奉着五方文殊，也就五髻文殊。东台一髻为天聪明文殊，代表天智聪辩的智慧。西台一髻为狮子文殊，代表着勇猛威严。南台一髻为智慧文殊，代表大彻大悟的智慧。北台一髻为无垢文殊，代表清净无染的智慧。中台一髻为儒童文殊，代表天真无邪的学习智慧。你若想要知道文殊的形象和思想，就要一个个地去了解，最后把五个文殊的形神融为一体，才可得出文殊的完整的形象和思想内涵。这好比一个月亮分成万水之月，也就是天下有水就有月的倒影，其形态万千，可天上就是一个月亮，一种景象。作者就是通过这种幻化之法，把原来真实的人和事敲碎，分散依附于书中故事和人物里。当我说宝玉是雍正，如果你真将其当做雍正看，那就错了，宝玉是雍正又非雍正，前期的宝玉只是中台的儒童文殊，代表着天真无邪学习文殊，这就是雍正少年时学习向上的精神，后期的宝玉又是南台的智慧文殊，代表着大彻大悟的智慧。这也是雍正最后的思想。玉就是宝玉原型雍正的根源，爱黛玉是他爱宁贵妃的代表。宝玉只有对花袭人有过性爱，这说明雍正自有了宁贵妃后，不再有过和其她女人有性关系。以上这些只代表雍正某方面，不是全部。所以说宝玉是雍正又非雍正，宝玉的形象除了雍正还有另外一个或者两个的原型，那是多尔衮的第五代孙功宜布，他和元贵妃也就是真实的宁贵妃是姐弟关系，对于贵妃而言，其与宝玉的关系情同母子。但我们在书中没看到宝玉对其姐姐有什么感情表现，很冷淡，宝玉有个毛病最恨结了婚的女人，说女人结了婚，染了男人气味最可恨，这些是功宜布的思想特征，与雍正又毫无关系。把宝玉的绰号进行辨悉，“富贵闲人，怡红公子，‘绛洞花王’都是指雍正，无事忙、混世魔王、说的是功宜布。但是雍正加功宜布还不能等同于宝玉，在其行为上，如待人平等，这些是作者把自己对佛家‘众生皆平等’的观念加在其身上。作者就是这样经过多元提取，最后才融合成宝玉艺术的形象。这是作者通过对多个原型的行为、年龄、形象、思想特征进行剥离抽取，再加上自己的世界观塑造成人物形象，我简称其‘多元复合型’。作者通过现实与理想相结合，历史的真实同小说的虚幻相结合，让故事及人物处于灵界状态，既有深厚现实生活气息，历史文化底蕴，但是又超现实，成为一个看似我们生活中存在的，可看到，可触摸到，可闻到，但真要去抓住他时不见了，却成为幻影，成为理想。 （二）作者把历史真实的一个原型进行分解，并将其多点折射到几个人物形象上。特别是在原型折射到的艺术人物中时却不分男女，不分老幼，不分尊卑。当你看到贾敬炼丹很像雍正，但要去抓住他时，去考证求索却找不到任何证据，结果还是贾敬。这种现象很多。探春母女糟糕地关系，王熙凤管理能力，改革思想、工作狂的形象，惜春的崇佛思想，宝玉参禅思想，这些都是让人觉得触摸和闻到了雍正。可但你想通过对王熙凤、宝玉和探春，考证求隐，抓住雍正，回过头结果什么也找不到，他们还是王熙凤、宝玉、还是探春，和雍正整么也联系不起来了。为什么呀？就是这个原型在多点分布后变得朦胧。远看山朦朦，中看山如黛，走近一看却是马赛克。其实就如一个文殊化成五个文殊，但你看到每个文殊都象，结果又都不是，因为她们只代表五方文殊其中一髻，我们只有把五髻同其八大童子合成为一起，才能形成完整的菩萨发型。才能让红楼里隐藏的主人公复活。 （三）如果说代表西方文化艺术瑰宝的《蒙娜丽莎》画中有画，那《红楼梦》就是象征东方文化明珠的书中有书。戚蓼生序。“今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。”“路看两蹊，幽处不逾一树，必得是意。”这里已明确说《石头记》存在一明一暗两个故事。《风月宝鉴》的书名也是有一正一反的两个画面，有两个叙事体系，第一叙事是通过所塑造的宝玉香菱等人物形象的来历，从小到大的时间流水线进行叙事。第二是通过人物形象的原型叙事，这个原型叙事比较复杂特别，1）时间流水叙事：通过人物的时间流水线，从英莲也就是吕四娘说起。2）伏线叙事：通过千里伏线，这伏线有的是前向后之伏线，有的后向前之伏线。如妙玉最后被强盗所劫持就是向前，与‘智能’衔接。 作者在人物行为思想上，注入佛教思想理念，‘不二法门’虽种种分别为二，然实际无有二相。是指著我。无我即无分别，不二的境界则坦露现前。就是不走二边，亦有亦无的中间路线，在《红楼梦》众多的人物形象刻画上，除极个别外，大多数都是好坏掺杂，如薛蟠不学无术，包养娈童，杀人等很多恶行，可对母亲及孝顺，对宝钗呵护有加，还很讲义气，这就是不走二边的体现。当然啦对于赵姨娘、夏金贵却没有中肯了，作者对夏赵二人恨之极致，超脱不了，如果对其二人若可以超脱，可能就不会有《红楼梦》这部奇书了。 《红楼梦》的创作是属于命题作文，是先有了一个真实的历史故事，然后将这真实故事依附一个虚幻的故事中，形象的说法就是让一个鬼魂依附在一个人的身体里。这虚幻与真实不是包装关系而是依附关系，虚幻包装真实只有一个灵魂，真实依附于虚幻有两个灵魂。这种创作之法古今唯有此书，这就是《红楼梦》作者的伟大。
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