太虚幻境对联 (第一回) (第五回)
假作真时真亦假，无为有处有还无。
【评点与赏析】首先必须明确，太虚幻境绝对不是曹雪芹假托虚构的仙境。正如前文“虎颂”中指明，乃圣人之境界，有许多同义词,也是愚凡之人难以理解、到达不了的境界。但绝不能因为愚凡之人到达不了，体验不了而否定它的客观存在。既然客观存在，太虚幻境又在哪里呢？千万不要像徐福一样，带着众多童男童女等向外寻求。蓬莱仙景只存在于各人的自性中。六祖慧能大师云：”菩提只向心觅，何劳向外求玄”；又云：“学道常于自性观，即与诸佛同一类”，又云：“若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。” 再举宋代高僧黄龙法忠禅师的故事供参悟。僧问：“如何是佛？”师曰：“莫向外边觅。”曰：“如何是心?”师曰：“莫向外边寻。”曰：“如何是道？”师曰：“莫向外边讨。”曰：“如何是禅？师曰：“莫向外边传。”曰：“毕竟如何？”师曰：“静处萨婆诃。”
太虚幻境既客观存在，它又有什么好处呢？圣人的学问皆是性命之学，以人为本。老子的个人大道自不必言，治世大道归根到底亦是有一个优良的社会环境，人民群众方有一个好的性命。命者，健康长寿也；性者，通达逍遥也。到达太虚幻境，得此性命者，名之为天人师、名之为大德、名之为菩萨、名之为神仙、名之为大丈夫、名之为真人、名之为圣人、名之为佛。当然，佛与仙非众生，亦不异众生。千万别作愚人之想，如何神通广大，法力无边，呼风唤雨等荒诞不经之能。当然一些假把式亦常拿此来混骗群众。达此境界，有妙不可言之功效，即妙果。但也因人而异，有差别。周总理非凡的才华和超人的精力即是“诚中”功夫之妙果；李洛能（郭云深的师傅）修拳道而得神拳即是妙果；古七佛中的拘留孙佛，拘留孙乃成就美妙之义，故这位老人家必是畅游太虚幻境之高手、好手。
太虚幻境又如何才能到达呢？正如上文所言，太虚幻境只存在于各人的自性中，切莫向外寻觅，向身外的名利场、爱恨场、是非场等等中寻觅便是以假为真，自然真不了。那么向自性中又如何求觅呢？《金刚经》云：一切圣贤皆以无为法而有差别。《道德经》云：为无为。通过无为法可到达太虚幻境，称之为“有“。但为什么“有还无”呢？这不是打击人的积极性吗？这一点佛陀老人家讲得最为圆满透彻，“应无所住而生其心”，你不能住“有”想。若执著于“有”想，则“打回原形”、“跌回凡间”。总起来看，曹雪芹通过这副对联劝导世人莫向外寻觅太虚幻境，认假为真，而应通过无为法从自性中去修证。
太虚幻境容易修证吗？无易无难。对大根智人、大乘人而言，无难；对小根智人、小乘人而言，无易。高僧云：佛祖大事，非小根劣器所能造诣。当然对大乘人而言，也不是说一天、二天，一月、二月就能到达，因人而异，有差别嘛，功到自然成。
《红楼梦》第五回中太虚幻境对联后脂批：“有修庙造塔祈福者，余今意欲起太虚幻境，似较修七十二司更有功德。”脂研斋说得真是含蓄客气，即使拿全世界的财富来布施而得福，也抵不上曹雪芹以菩萨之心劝导世人修证太虚幻境所得之福德。不信，你去见《金刚经》中“无为福胜分”。
红楼梦引子 （ 第五回）
开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚哀。因此上、演出这怀金悼玉的《红楼梦》
【评点与赏析】情种，亦谓情痴，道人，道心人也。这个道人，绝对不是出家人。若认为出家人便是道人，这是世俗之观念。因为出家人基本都是假把式耳。否则，曹雪芹（贾宝玉）也不会毁僧谤道了。即使是“选官场不如选佛场”的我煌煌大唐，道人也极少见。举二个《五灯会元》中的具体例子。一个是牛头山法融禅师故事。“唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬身寻访。问寺僧：‘此间有道人否？’曰：‘出家儿哪个不是道人？’祖曰：‘阿那个是道人？’僧无对。在四祖道信大医禅师眼里，出家人绝对不会等同于道人。
另一个是黄檗希运禅师的故事。“时有僧问：‘诸方尊宿尽聚众开化，为什么却道无禅师？’师曰：‘不道无禅，只是无师。阇黎不见马大师下有八十四人坐道场，得马师正法眼者止三两人。庐山归宗和尚是其一。夫出家人，须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头，横说竖说，犹未知向上关捩子。有此眼目，方辩得邪正宗党。且当事人宜，不能体会得，但知学言语念，向皮袋里安著。到处称我会禅，还替得汝生死么？轻忽老宿，入地狱如箭。我才见汝入门来，便识得了也，还知么，急须努力，莫容易事，持片衣口食，空过一生。明眼人笑汝，久后被俗汉算将去在。宜自看远近，是阿谁面上事。若会即便会，若不会即散去。珍重！’
问：‘如何是西来意？’师便打。自余施设，皆被上机。中下之流，莫窥涯涘。”
请问，什么是向上关捩子？黄檗希运禅师的施设，皆被上机；曹雪芹在《红楼梦》中的施设，大多只是中机。而中下之流，竟然莫窥涯涘，不是伏尸万里又是什么！
“怀金悼玉的《红楼梦》”此句中，“金”、“玉”有人指薛宝钗与林黛玉，并引申为薛、林为代表的众薄命女儿，我实在不敢苟同。人死了，固然需要怀悼。但一部伟大的文学巨著的格局境界竟如此之小？“金”应是薛宝钗“金”的文化内涵，“玉”应是宝玉、黛玉的文化内涵，合起来其含义应是大道，当然特指个人大道与治世大道。若是泛指，宇宙本体、世界本源之“大道”是独立而不改，周行而不殆的；“真如”是不生不灭的。大道死了，难道不需要像曹雪芹、脂研斋这样的道人、道心人来怀悼吗？难道不需要道人、道心人警醒世人来怀悼吗？但是，我必须说句曹雪芹、脂研斋不中听的话：你二人也天真乐观了点，高估了国人的文化素质。脂研斋批语：“所谓此书救世之溺不假。”有历史常识和社会经验的人皆知，从大清到今天，《红楼梦》救过什么世之溺？同时，我说句曹子中听的话：你醒悟得还可以！四十岁左右完成《红楼梦》，五十岁左右不幸去世（又是一个典型的才人之厄），在生命的最后十年，既不补第七十五回中缺失的三首中秋吟月诗，也不补迷失之稿，理应如此，理应如此！……
会芳园赞 （第十一回）
黄花满地，白柳横坡。小桥通若耶之溪，曲径接天台之路。石中清流激湍，篱落飘香；树头红叶翩翩，疏林如画。西风乍紧，初罢莺啼；暖日当暄，又添蛩语。遥望东南，建几处依山之榭；纵观西北，结三间临水之轩。笙簧盈耳，则有幽情，罗绮穿林，倍添韵致。
【评点与赏析】会芳园乃宁府秦可卿居所环境。若不为秦可卿正名，还秦可卿清白，恢复其真实面目，会芳园赞在世俗人眼中亦仅仅是美好的风景描写。以法眼来看，则逗漏着大道（丹道）的色彩，这也与秦可卿道心人的身份交互印证。具体请赏看：黄花，菊花也，后文菊花诗中自有更多赏析。黄者，中央之位也，黄花隐寓道也、“一”也。白者，西方之位也，金之位也，白柳隐寓“金花”。若耶隐寓“坤”也，天台隐寓“乾”也。石者隐寓“道”也、“一”也。清流者，水也，癸水也，进而隐寓“金花”也。篱落飘香隐寓“丹熟”也。红叶、疏林隐寓“灵根”、“元性”也。西风乍紧隐寓“金花初露”也。莺者，春莺，东方之位也，隐寓“元神”、“火候”也。“西风乍紧，初罢莺啼”的隐寓，请看吕洞宾真人《敲爻歌》中“花露初开切忌触，锁居土斧勿抽添。”及“加添火候切防危，初九潜龙不可炼”等句。看官自当细心体会。暖日当暄隐寓“元性”也；蛩语二字则需细究。一般内丹学上，丹家只说龙吟虎啸声或木金交并时霹雳声。而曹雪芹以蛩语（雄蟋蟀声）及菊花诗中的蛩声、蛩鸣来指代，自然不落俗套，但也很容易迷惑人的眼目。东南乃后天八卦中“巽”之位，西北乃后天八卦中“乾”之位，三间则隐寓丹道上“三关”。笙簧盈耳隐寓“老子李耳发出的妙音”。罗绮穿林的隐寓与《红楼梦》第二十八回中“头上珍珠“之意相同。罗绮隐寓“金花”也。甲戍本《红楼梦》第八回正文开头标题诗中“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”。绮縠即绮罗，即薛宝钗“金”也。一篇短短的会芳园赞处处隐寓丹道思想，且曹雪芹不随古人脚踪走来，若用丹道学上常用名词，则自然落入俗套。后面大观园中的诗词等亦是如此，可见曹雪芹的确是一位通理的文学奇才。我们如何来把握隐寓的丹道思想呢？其实也不难，主要牢牢把握“一”，“阴”，“阳”三者即可。
金紫万千谁治国 （第十三回）
金紫万千谁治国？裙钗一二可齐家。
【评点与赏析】这是秦可卿死后，王凤姐协理宁国府时的二句评语。也是《红楼梦》中较少见的谈到治世大道的地方，故评点一下。金紫者，衮衮诸公也。裙钗者，如同儿女、闺阁一样，隐寓大道也。这二句诗表面上是称赞王凤姐的治理才能，实质是讥讽封建执政者。这是曹雪芹含蓄地表达治世大道可治国齐家，委婉地希望治世大道能取得统治地位。另外，《红楼梦》第五十六回“敏探春兴利除宿弊 时宝钗小惠全大体”中，曹雪芹述及了大道的“无为之治”。
题大观园诸景对额 （第十七回）
沁芳 贾宝玉
绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。
杏帘在望——稻香村 贾宝玉
新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人。
【评点与赏析】这两联题额皆隐寓丹道思想。故脂研斋批沁芳联为“香奁正体”，批稻香村联为“香奁格调”。沁芳联中，柳隐寓丹道中的“阴”。三篙隐寓丹道上的“三田”，即上丹田、中丹田、下丹田也。花隐寓丹道上的“阳”。一脉自然是“一”也。稻香村联中，新涨隐寓丹道上的“阳”，浣葛处指水源，隐寓丹道上“西南坤位”。好云隐寓丹道上的“阴”，与绛芸乃一义也。采芹人指修道人，即贾宝玉所说的采药治药的神仙或逸士高人。切勿胶柱鼓瑟地认为是指读书人。这两联皆阴阳相对或者说虚实相对。
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