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凤姐和宝玉回家，宝玉先向贾母回明秦钟要上家塾之事，又赞秦钟人品，凤姐又在一旁帮腔，说得贾母高兴起来。这一小段交待，是为下回秦钟上学的象征身份做伏笔。从上回秦钟天黑要回家时起，秦钟的象征身份就变了。他不再是弘晈继妻纳喇氏化身，而是果亲王允礼化身了。宝玉赞秦钟，要同秦钟一同上学“自己也有了一个伴读的朋友，正好发奋”之情，隐寓着雍正帝赏识允礼帮他打击三哥的行为，雍正帝要与十七弟允礼结成一体来打击三哥允祉了。 在雍正六年秋末冬初，发生了曾静、张熙投书案，这一突发性事件，对雍正帝的打击不小。近一年来，正在雍正帝调集一切力量应付这件大案时，三哥允祉又来向他讨公道，在弘晈娶继妻的婚宴上让他难堪。雍正帝正窝着曾静、张熙投书案的火，三哥又来讨公道，他能不把火都出在三哥身上吗？而十三弟允祥又不同意制裁三哥，只有允礼上前制止三哥骂皇帝，雍正帝此际能不得意允礼吗？ 允祥之所以阻止四哥打击三哥，正是为四哥好，曾静、张熙投书案的要害，有很多内容是攻击四哥“骨肉相残”的。如果四哥此时治裁三哥，不更给自己“骨肉相残”增加口实吗。可见怡亲王允祥真正顾全的还是四哥，只不过雍正帝此际实在难忍三哥向他讨公道的这口气，允礼敢出面回击三哥允祉，雍正帝能不另眼相看十七弟吗？雍正帝此际需要的是比他更心狠手辣的人，来帮他打击异己。雍正帝皇权的唯我独尊心态，决定着他很难接受十三弟的好意。 下面请看宝玉去看望薛宝钗之情隐寓着何事。贾母去宁府看戏，至晌午便回来了。宝玉送贾母回来，待贾母歇了中觉，意欲还去看戏取乐，又恐扰的秦氏等人不便，因想起近日薛宝钗在家养病，未去亲候，意欲去望他一望------ 宝玉怕从上房后角门出去碰见他父亲，更为不妥，宁可绕远路走，可还是遇见了从他父亲那里出来的清客相公。 这个情节说宝玉绕道躲着他父亲，那么他就不应遇见从他父亲那里出来的人，可见这个情节自相矛盾。再看这两个门客见到宝玉后，称宝玉为“我的菩萨哥儿”。这一称呼，透出了此处宝玉的真实身份。“菩萨”：原为释迦牟尼修行尚未成佛时的称号，后泛指大乘思想的实行者。（《红楼梦大辞典》） 这个“菩萨”称呼用于宝玉身上，就使宝玉身上带有敬佛信道的雍正帝形象特征了。雍正帝曾亲自在圆明园给他的臣下们讲佛法，并给一些重臣封“法号”。我们透过“菩萨”这一称呼，便可确定宝玉此际象征的是雍正帝了。 老嬷嬷问詹光、单聘仁：“二位爷是从老爷跟前来的不是？”二人点头道：“老爷在梦坡斋小书房里歇中觉呢，不妨事的。”说的宝玉也笑了。宝玉这会心的一笑，就将自己与“老爷”合为一体了。宝玉和他父亲在此都是雍正帝化身了。实际上，老爷遇见宝玉也不妨事，宝玉去看有病的宝钗，会有什么过错呢？贾政根本不会因宝玉看病中的宝钗而责备宝玉，宝玉怕遇见父亲而绕道之举，是多此一举。然而此举恰恰是用宝玉一路行来众人趋奉之情，来烘托宝玉所象征的帝王身份的。 于是转弯向北奔梨香院来。可巧银库房的总领名唤吴新登与仓上的头目戴良，还有几个管事的头目，共有七个人，从帐房里出来，一见了宝玉，赶来都一齐垂手站住。独有一个买办名唤钱华，因他多日未见宝玉，忙上来打千请安。宝玉忙含笑携他起来。 宝玉到梨香院之前所见之人，其身份都有户部官员的味道。怡亲王允祥管的正是户部，国家的财政、钱粮、户籍都由户部掌管。宝玉所见的这些人，都代表着国家财政部门的要员。吴新登等人奉承宝玉，要讨“斗方”贴贴，实隐户部这些要员奉承雍正帝之情。雍正帝的字确实写得很好，尤其善仿其父玄烨笔体。 宝玉去梨香院，隐寓着雍正帝去允祥的怡亲王府。此际真事隐中的年代时序是雍正六年冬季，雍正帝已回北京城中的皇宫居住了。宝玉象征的雍正帝，此际正是从紫禁城皇宫的东华门出来，往东走二里地，就到怡亲王府。而户部衙门，应该在天安门附近。贾政睡觉的梦坡斋，应该隐指乾清宫西面的养心殿。而梨香院，在这一回中，则象征着怡亲王府了，不应还当交辉园看待。书中表宝玉、凤姐、贾母出行，皆是婆子丫头一大群前呼后拥，实为帝王出行的侧面写照。 宝玉来到梨香院，隐寓雍正帝来到怡亲王府。宝玉先来薛姨妈室中请安，薛姨妈忙一把拉他，抱入怀内，笑说：“这们冷天，我的儿，难为你想着来，快上炕来坐着罢。”这个情节中的薛姨妈，就是怡亲王允祥化身。薛宝钗也是怡亲王化身，母女二人共同象征着怡亲王，这就是脂批所说的“分述单传”的艺术手法。宝玉问：“姐姐可大安了？”薛姨妈道：“可是呢------他在里间不是，你去瞧他------” 宝玉听说，忙下了炕来至里间门前，只见吊着半旧的红紬软帘。宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着------葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。 在描写了宝钗的穿着容貌后，又给宝钗加了四句评语：“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。”按“八二”校订本上的注解是：“藏愚：不愿显露自己的识见和本领。守拙：谦词，意谓安于自己的朴拙，不去用心与世周旋。”这四句评定，放在假故事中的宝钗身上并不合适。宝钗在后文，实际上是个很能显露自己才能的人，只不过显露得巧妙一些罢了。他更是一个善于与世周旋的人。所以怎么看，这四句评语都不与宝钗贴近，实属荒唐言。但是，把它放在真事隐中的怡亲王身上，则再贴切不过了。这四句评语，反映的恰是怡亲王的品格。 宝玉进来问：“姐姐可大安了？”宝钗忙谢记挂，问过老太太等人安后，又从宝钗眼中描写了一番宝玉的穿着，以及落草时衔下来的“宝玉”。宝钗因笑说：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”说着便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。后人曾有诗嘲云：女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒------ 小儿落草衔玉这段情节，就是荒唐言，世上是不会有这回事存在的。大荒山青埂峰这块顽石的幻相应指作者弘晈而言，但这里又向荒唐演大荒了，而且那顽石亦曾记下他这幻相并癞僧所镌的篆文。那么这块“宝玉”在此就不仅仅是弘晈的幻相了。而那个在玉上镌篆文的癞僧，就是敬佛信道的雍正帝幻相。“通灵宝玉”上的篆文，实为雍正帝身份地位的写照。正面：“通灵宝玉”。接着又有八个字： 莫失莫忘、仙寿恒昌 这八个字的真正涵义，指皇帝的皇权是父子代代相传，是永远不变的法则。而反面所题文字的涵义，则指皇权至高无上的法力而言的。反面： 一除邪祟、二疗冤疾、三知祸福 宝钗看毕，又重新翻过正面来细看，口内念道：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”莺儿笑道：“我听这两句话，倒象和姑娘的项圈上的两句话是一对。”宝玉听了，也要赏鉴。宝钗金锁上的八个字，是分别写在两面的，一面四个字。 正面：不离不弃 反面：芳龄永继 宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，因笑问：“姐姐这八个字倒真与我的是一对。”莺儿笑道：“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上——”从这八个字上看，确实是一对。然而宝钗这八个字是写在金锁两面的，这八个字的涵义，隐指着怡亲王的王爵，是“世袭罔替”的铁帽子王。莺儿说“是个癞头和尚送的”之言，隐寓着雍正帝早就将怡亲王的王爵定为铁帽子王了。“世袭罔替”的铁帽子王，是子孙代代都袭这个亲王爵。“不离不弃、芳龄永继”实隐怡亲王爵是铁帽子王之意。 从假故事表面上看，似乎“宝玉”与“金锁”八个字是一对，然而在具体字面形式上是有区别的。“通灵宝玉”上不仅仅只有八个字，他的正面是十二个字，它的反面还有十二个字，两面字综合在一起，涵义要比金锁八个字的涵义深多了。它反映的是皇位的父传子家天之旨，同时显示着皇权的无比神威。“通灵宝玉”上这些字的涵义，说明了宝玉此际所象征的人物不是弘晈，而是雍正帝。“通灵宝玉”上面的“字”，显示着雍正帝的权力地位，同时也显示这皇位的承传形式。 我们不可还把这个情节中的通灵宝玉，看做是作者弘晈的幻相。通灵玉不是一成不变地象征着作者弘晈的，书中的象征关系，都不是死板不变的。我们要根据此处情节给出玉上“字”的具体形象特征，来确定其象征对象指谁。而金锁上面“字”的涵义，是暗透雍正帝早已向十三弟许诺令其王爵“世袭罔替”了。 接下来表宝玉闻到了一阵凉甜幽香之气，原来是宝钗吃丸药散发出的香气。这个情节与上回宝钗与周瑞家的谈吃药之情遥遥相对。一是关照这两处的宝钗是同一人化身。二是显示怡亲王允祥此际是旧病发作时期。妙在宝钗的药方、金锁上的字和宝玉“通灵宝玉”上的字，都是“癞头和尚”一手操纵的。这个虚拟的癞头和尚的背后，隐藏的正是雍正皇帝。 在实际的真事隐中，是不存在“比通灵”之事的，这是为了隐寓雍正帝早已向十三弟许诺其王爵“世袭罔替”而设计的情节。这个情节中不仅“通灵宝玉”的来历本身荒唐，宝钗当宝玉面“解了排扣，从里面大红袄上，将那珠宝晶莹黄金灿烂的瓔珞掏将出来”之情更荒唐。这岂不有失女儿身份？从宝钗主动要看宝玉的“玉”，以及当着宝玉解排扣掏金锁之情上看，宝钗一点都不安分。 正在宝玉向宝钗讨丸药尝尝之际，忽听外面人说：“林姑娘来了”。黛玉进来一见宝玉，便说自己来的不巧了。宝钗不解其意，黛玉说他与宝玉错开了来，岂不天天有人来了？林黛玉这番话，有点强词夺理的味道。在薛家人面前显得有些放肆。那么这个林黛玉象征着谁呢？从她这番话上看，黛玉顶替了宝玉，由她来象征着雍正帝了。 宝玉见黛玉外面罩着褂子，便问下雪了么？婆子们回说下了半日雪了。这里表下雪，在于强调此际真事隐的时间概念。从第六回和第七回隐寓的时间脉路上看，此处下雪之情，说明时间季节应是进入雍正七年的冬季了。这是用“下雪”来交待真事隐季节。这时宝玉的奶母李嬷嬷说天又下雪，让宝玉就在这里同姐妹们顽罢，又叫丫头去取宝玉的斗篷来，让小幺儿们散了。那么这个李嬷嬷象征着谁呢？宝玉接下来又象征着谁了呢？请往下看。 宝玉因夸前日那府里珍大嫂子的好鹅掌鸭信，薛姨妈忙把自己糟的取来与宝玉尝。这个情节，便将珍大嫂子与薛姨妈连到一起了。上回“珍大嫂子”象征着怡亲王允祥，此处薛姨妈处也有鹅掌鸭信，就将尤氏象征的怡亲王过度到薛姨妈身上。这样我们此时能确认的象征人物有：黛玉象征着雍正帝，宝钗和薛姨妈共同象征着怡亲王允祥。 宝玉说鹅掌鸭信须就酒才好，薛姨妈令人灌了上等的酒来。这时李嬷嬷上来阻止，宝玉央求只喝一钟。李嬷嬷说那日“不知是那一个没调教的，只图讨你的好儿，不管别人死活，给了你一口酒吃，葬送的我挨了两日骂。姨太太不知道，他性子又可恶，吃了酒更弄性。有一日老太太高兴了，又尽着他吃，什么日子又不许他吃，何苦我白赔在里面。” 宝玉奶母的这番话，明显地反映着她对宝玉的厌恶，更透出对老太太的不满。而李嬷嬷说的“不知那一个没调教的，只图讨你的好，不管别人死活”之情，恰与接下来黛玉纵着宝玉吃酒之情如出一辙。这样我们便可将老太太与黛玉联系起来，并确认她们都是雍正帝化身。从而推断出这个李嬷嬷，对雍正帝纵容宝玉所象征的人十分不满。那么，这处的宝玉只能是果亲王允礼化身了。而李嬷嬷则是诚亲王允祉化身。假故事上是老太太和黛玉纵着宝玉吃酒，可真事隐中，则是雍正帝纵容果亲王允礼去打击三哥允祉。这处的隐情，还是接上回焦大之骂隐情的脉路而来。 此际真事隐中，不但雍正帝上怡亲王府来了，果亲王允礼和诚亲王允祉也上怡亲王府来了。李嬷嬷阻止宝玉吃酒之情，便隐寓着允祉当着雍正帝和允祥的面，数落允礼给雍正帝和允祥听，并借此发洩对雍正帝的不满。允祉之所以此际敢向雍正帝和允礼进行反击，是因为曾静、张熙投书案，给雍正帝造成了很大的被动。所以允祉想借此风波，为自己讨公道。允祉此际还不敢直接同雍正帝交锋，只能借数落允礼发洩对雍正帝的不满。 面对此举，薛姨妈象征的怡亲王允祥对此采取了调解的态度：“老货，你只放心吃你的去。我也不许他多吃了。便是老太太问，有我呢。”薛姨妈这番话，隐怡亲王告诉三哥说，我不让允礼为难你，皇帝那边我也替你挡着，你放心去罢。这是用不许多吃酒来隐寓不许为难对方。怡亲王此际出于好意调解雍正帝、允礼与三哥的矛盾，但是双方都不相让，允祥的好意反而不被四哥理解。允祥之意是尽可能避免四哥又对三哥下手，免得四哥在曾静、张熙投书案之际，又落下“骨肉相残”的口实。既便雍正帝知道十三弟是好心为他，但他的唯我独尊心态还是难以容忍三哥，也不想让允祥调解此事。 薛姨妈打发李嬷嬷吃酒去后，这里宝玉只爱喝冷酒。薛姨妈忙劝阻，宝钗笑道：“宝兄弟，亏你每日家杂学旁收的，难道就不知道酒性最热，若热吃下去，散发的就快；若冷吃下去，便凝结在内，以五脏去暖他，岂不受害？从此还不快不要吃那冷的了。”宝玉听这话有理，便放下冷酒，命人暖来方饮。 从假故事上看，这是宝钗对宝玉说吃冷酒的害处。但这是用来隐寓怡亲王允祥劝允礼不要窝里斗，这样做是会留下骂名和遗患的。允礼一听有理，便不想再与三哥过不去了。然而雍正帝则不肯向三哥让步，所以他并不愿意允礼停止对三哥的打击。对允祥劝阻允礼之举进行了冷嘲热讽，这是用黛玉借雪雁送手炉讽刺宝玉、宝钗之情来隐寓的。 黛玉接了手炉，抱在怀中笑道：“也亏你倒听他的话。我平日和你说的，全当耳旁风；怎么他说了你就依，比圣旨还快些！” 黛玉这番话，很明显地带有以皇帝自居的味道。我们根据其象征的意境，将这段话换成雍正帝对允礼说：亏你倒听允祥的话，我平日和你说的，你全当耳旁风，怎么允祥说的话你就依，比我的圣旨还快些！ “比圣旨还快些”这句话，能显示出说话者鲜明的人物形象。我们可以从说话的口气中，品味出说话者的真实身份。这是极具人物性格特征的语言艺术，也是作者用人物鲜明的语言特征，提供给我们的直接“内证”。通过品味这种形象鲜明的语言艺术，我们就能嗅到此处黛玉身上所具有的帝王气息，进而确定黛玉此处的象征身份应是雍正帝。 宝玉听了这话，知是黛玉借此奚落他，也无回复只词，只嘻嘻的笑两阵罢了。宝钗素知黛玉如此惯了的，也不去睬他。薛姨妈因道：“你素日身子弱，禁不得冷的，他们记挂着你倒不好？”黛玉笑道：“姨妈不知道。幸亏是姨妈这里，倘或在别人家，人家岂不恼？好说就看的人家连个手炉也没有，巴巴的从家里送个来。不说丫鬟们太小心过余，还只当我素日是这等轻狂惯了呢。”薛姨妈道：“你这个多心的，有这样想，我就没这样心。” 这个情节中的宝玉变成允礼化身，黛玉是雍正帝化身，薛姨妈和宝钗同为允祥化身。宝玉知黛玉奚落他，隐寓允礼知雍正帝奚落自己，一笑了之。宝钗素知黛玉如此惯了，隐寓允祥素知雍正帝如此惯了。薛姨妈说“你素日身子弱，禁不得冷的，他们记挂着你倒不好？”之言，隐寓着允祥对雍正帝说：皇上此际正受曾静、张熙投书案的不利舆论影响，不能再传出“骨肉相残”的风声了，我阻止允礼别再打击三哥，是为了四哥的名声着想，难道这么做不好妈？ 黛玉的巧辩之言，隐寓着雍正帝为自己歪派允祥找借口。“丫鬟们太小心过余”之言，既是说允祥太小心是多余了，我还以为你要帮三哥呢。薛姨妈的“你这个多心的，有这样想，我就没这样心”之言，隐寓着允祥说四哥多心了，才会这样想，薛姨妈之言，反映出怡亲王允祥是个心地纯良，胸怀坦荡的人。 说话时，宝玉已是三杯过去。李嬷嬷又上来拦阻。宝玉正在心甜意恰之时，和宝黛姊妹说说笑笑的那肯不吃。 “宝玉已是三杯过去”之情，说明允礼被雍正帝奚落后，不再听允祥的劝说，又开始向三哥进攻了。这又遭到李嬷嬷象征的允祉的反击。李嬷嬷道：“你可仔细老爷今儿在家，隄防问你的书！”宝玉听了这话，便心中大不自在，慢慢的放下酒，垂了头。为什么李嬷嬷一提到老爷问书，宝玉便垂头了呢？这里老爷问书代表着什么内幕呢？看来只能是才发生不久的曾静、张熙投书案。允祉此际是拿这个案件的威力来镇慑允礼，曾静、张熙投书中，罗列很多雍正帝“骨肉相残”的罪状，李嬷嬷警告宝玉“隄防问你的书”，就隐寓着允祉警告允礼再这样做，同样会被世人视为“骨肉相残”的恶魔。 允礼听了这话当然心里不自在了，雍正帝听了更不是味，本来雍正帝对曾静、张熙投书案之事正恼火呢，允祉又借这个事反击允礼，这岂不成了允祉也支持曾静、张熙的说法了吗？这就使雍正帝心里更恨三哥了。雍正帝连忙给允礼撑腰打气，此举是用黛玉助宝玉喝酒，使他赌气之情隐寓出来的。 黛玉先忙着说：“别扫大家的兴！舅舅若叫你，只说姨妈留着呢。这个妈妈，他吃了酒，又拿我们来醒脾了！”一面悄推宝玉，使他赌气；一面悄悄的咕哝说：“别理那老货，咱们只管乐咱们的。”那李嬷嬷不知黛玉的意思，因说道：“林姐儿，你不要助着他了。你倒劝劝他，只怕他还听些。”假故事上李嬷嬷不知其意，可真事隐中的允祉则深知其意。直接就把雍正帝助着允礼之情揭开了。 可雍正帝厚着脸皮不认帐，反说允祥待允礼也非常好，难道允祥也助允礼和你过不去不成。林黛玉冷笑道：“我为什么助他？我也不犯着劝他。你这妈妈太小心了，往常老太太又给他酒吃，如今在姨妈这里多吃一口，料也不妨事。必定姨妈这里是外人，不当在这里的也未可定。” 雍正帝这种狡辩实在让允祉哭笑不得。李嬷嬷听了，又是急，又是笑，说道：“真真这林姐儿，说出一句话来，比刀子还尖。你这算了什么。”宝钗也忍不住笑着，把黛玉腮上一拧，说道：“真真这个颦丫头的一张嘴，叫人恨又不是，喜欢又不是。”可见允祥也拿四哥没办法。只能一笑了之。从黛玉的一系列表演上看，雍正帝施展了冷嘲热讽、含沙射影、强词夺理、背后纵容、挑拨兄弟之间争斗的伎俩，被人揭穿后，死皮癞脸地转移目标、抓垫背。可见允祥帮这样一个皇帝该有多累。 李嬷嬷走后，薛姨妈又哄宝玉吃了饭，薛林二人也吃了饭，又吃了茶。薛姨妈方放了心。黛玉因问宝玉走不走，宝玉回说我和你一同走，黛玉听了随起身告辞。临走时，小丫头不会给宝玉戴斗笠，黛玉便让宝玉过来，亲手给宝玉整理好发束，戴好斗笠。 黛玉给宝玉戴斗笠这个细节里面有文章。请看宝玉戴的“斗笠”，其特征恰似清代皇帝所戴的“皇冠”。清代上至皇帝，下至官兵的帽子都是“斗笠”形状，只不过精致程度和佩饰档次不同罢了。宝玉斗笠上佩戴的是“核桃大的绛绒簪缨”，可见这是个高档“斗笠”，这个高档“斗笠”，就象征着清代皇帝的皇冠。宝玉戴上这个斗笠，再披上斗篷，则完全是一派清代皇帝雨雪天气出行时的打扮。我们通过宝玉这一穿戴特征，就可看出他此际已代替黛玉，又转回来象征雍正帝了。黛玉通过给宝玉戴斗笠，就将自己象征雍正帝的身份归还给宝玉了。 《红楼梦》就是通过这些“形象特征”的象征性，来传达“真事隐”信息的。我们完全可以通过一个个鲜明的艺术形象信息，去品味他们的象征范围和目标，从大处着眼，先考主要突出的形象特征，就能始终抓住真事隐的主导脉路，将一个个“象征”形象的真面目准确地揭示出来。这种揭示真相的方法，有别于依靠直接“外证”的学术考证方法。直接的外证，只能依赖清史资料和清人札记提供证据。然而百年的考证已经告诉我们，这是没希望的。 爱新觉罗·弘晈的亲历亲闻，处处涉及皇家不可告人的内幕，他的人生经历和痛苦磨难，都被雍正帝和乾隆帝的皇权所左右着。他又怎能在乾隆朝文字狱最猖獗的时期，将自己的亲历亲闻直写出来让世人看呢？正因为弘晈身处灭绝人性的文网大环境中，又要让自己的亲历亲闻传世，便创造了“以假隐真”的艺术手法，将自己的亲历亲闻，隐藏于假故事之中传世。 弘晈身处的环境，决定了他和他圈里的人，都不敢留下只言片语的真相史料等我们去考证。如果有丝毫的真情洩露，弘历文字狱的无比威力，就会让《红楼梦》和作者及圈里人都惨遭灭顶之灾。我们探索作品之谜，决不可忽略当时的时代背景。那个时代如果允许他们留下真情史料，作者又何必隐瞒自己的真实身份呢？ 《红楼梦》之所以伟大，就在于作者一笔同时写了两个动人故事。一个是虚构的贾家故事。一个是隐于假故事中的作者亲历亲闻真故事。这是古今中外绝无仅有的艺术创作，是没被世人普遍认识到的艺术形式。《红楼梦》产生的时代背景，决定了它的真相在外证上不可考。但决不等于它的真相在书中的内证上不可考，作者肯定会留下种种“迹象”让我们去考证。这些“迹象”就是随处可见的人物和景物“形象”。这些鲜明“形象”都有象征的属性，每个“形象”背后都有一个灵魂。我们通过品味这些“形象”的象征性，就能使它背后的灵魂现出本来面目。书中所有的“象征性”，就是作品的内证。“内证”同样是证据。 我的探索不是“学术”论证过程，而是“艺术”鉴赏过程。是对艺术形象的推理考证过程。通过作品给出的一个个艺术形象特征，对他们（它们）进行推理考证，同样可以将真相揭示出来。这一考证方法，不属于“学术规范”的外证考证方法。而是对作品本身诸多艺术形象特征进行考证，看其到底与谁家事真正贴切，并得到史料的验证。世人对作品之谜，都是从“学术”的角度去论证，而我则是从“艺术”角度去探索和考证作品的隐情。“学术”在《红楼梦》面前不是唯一有效的，事实证明，它在解决作品很多不解之谜上无能为力。 那么什么是从“艺术”角度上进行推理考证呢？比如：我们从黛玉说“比圣旨还快些”的语言形象特征上，可推理出黛玉在说这种话时，应是皇帝化身。再通过此隐情与其它隐情的相互连系，可进一步的考证出这个黛玉是雍正帝化身。还有此回“通灵宝玉”两面各十二个字所反映的意境，足可由此推理出，此处持有它的宝玉，是皇帝化身。在这个“通灵宝玉”的艺术形象特征上进一步考证，就可考出持有他的宝玉，是雍正帝化身。 用“艺术”的方法，从人、物的形象特征上去推理考证其象征对象，可以在作者频繁变换象征关系的情形下，不迷失方向。但这一切“形象特征”的把握，都离不开识破荒唐言和取其事体情理的过程。宝玉生来衔带字的玉之情，就是荒唐言。宝钗看玉和当宝玉面解怀掏金锁之情，就是荒唐言。黛玉来薛姨妈家如此轻狂放肆，就是荒唐言。我们在识破荒唐言的基础上，再看其各自的形象特征，就能把握住他们象征目标的大致范围。 我所有的推理考证，都建立在对作品每个情节艺术形象的鉴赏过程上。这些推理考证对象，都是书中的一个个艺术形象，因此就应视为“艺术形象推理考证”。它与“学术的科学考证”有根本区别，这种考证方法，可以将每一个艺术形象的象征对象揭示出来。书中所有艺术形象的“象征性”，可以在可考的史料框架上，还原真事隐的主体框架，而且可使一些史料中不记录的家常琐事也能基本还原。这就是艺术形象的“象征性”，所具有的巨大作用。 对艺术形象的“象征性”进行推理考证的方法，是一种全新的考证方法，确切地说，就是“取其事体情理”的考证方法。这种方法考证出来的真事隐，具有全面性和统一性。它可以将并行于假故事的所有真故事，有序不乱地揭示出来。而不会象那些“以假证假”的科学考证，这里摘个情节，那里摘个片段，再弄句脂批，七拼八凑后，断章取义地与某个史实相附会。那样的考证，虽然自吹为严谨的学术文章，但它终将在无法全面还原作者的亲历亲闻上，越证越离谱。 我们说谁是《红楼梦》的作者都无所谓，每个人都有自己的思维方式和考证方法。但有一条检验我们的关卡，不是谁都能通过的。这就是作者开卷之际所说的，这书写的是他自己的亲历亲闻。这书是用假语村言敷演真事隐的。那么，我们就必须从假语村言上，全部地还原作者亲历亲闻的真故事。我们确立了《红楼梦》的作者是谁，却不能从假故事上一一对应地全盘还原他的亲历亲闻，不能从作品的隐情上，全面有序地展示作者都经历了哪些事，又怎能解决作品自身种种矛盾呢？又怎能从作品本身验证我们确定的作者呢？ 曹雪芹的著作权受到质疑，就是因为确立他是作者的学说，从作品的假故事上无法还原曹雪芹的亲历亲闻。更考不出书中有丝毫曹雪芹的“影子”。谁另立新说，都是基于曹雪芹的自传说站不住脚儿而来的。那么，我们重新定位的“作者”，同样要经受自传说的检验。我们不能从作品的假故事上，全面有序地还原“新作者”的亲历亲闻，这个新说只能新鲜一时。尽管我们的考证非常“学术”，可实际上走的还是老路。不能全面还原“真事隐”，任何新作者说都是空中楼阁。 实际上，所有另立新说的探索者，都是从喜爱《红楼梦》起步的。正因对它的喜爱到了痴迷的程度，才使人们涉猎了一些“红学”方面的论说。从而使人们从中长了不少见识，甚至也弄几本影印抄本看看。在人们有了一定的认知后，就会有所发现，或者有了新的见解。将其发表出来，无非是为了促进红学的发展和进步，没有谁要故意地去误导读者和歪曲事实。因此不可用恶语去中伤，要肯定人家极积和对的东西。认为不妥的最有效办法，就是拿出更有说服力的新说来。 《红楼梦》的艺术性和艺术价值，恰恰是从作品的“象征性”上体出来的。人们只有充分认识到作品中这种无处不在的“象征”，才能真正认识到作品的艺术价值。书中人物、景物的象征关系随时转换，我们刚把这处的象征关系确定准，可随之又变了。因此掌握“取其事体情理”和“形象特征”的推理考证原则，就极为重要。实践证明，用“艺术鉴赏”的推理考证方法，要比“学术”的外证方法，既有效，又实用。但这不等于排斥外证，有外证岂不更好！ 宝玉回到贾母房中，贾母不见李奶子跟回来，便问怎么不见。众人不敢直说家去了，宝玉则回说：“他比老太太还受用呢，问他做什么！没有他只怕我还多活两日。”宝玉此际又象征雍正帝了。宝玉的这番话，隐寓着雍正帝对三哥允祉有难以容忍之心。按理说宝玉应该与奶母的关系非常好才对，他们之间的这种相互厌恶程度，是极反常现象，细究起来，问题出在宝玉和贾母身上。 宝玉来到自己卧室，只见笔墨在案，晴雯先接了出来，说宝玉早起只写了三个字便走了，并说怕别人贴坏了，自己亲自爬高上梯的贴上，这会子还冻的手僵冷呢。宝玉忙给晴雯渥手。这个情节含有晴雯向宝玉讨好的味道。由此可推定这处的晴雯，是果亲王允礼化身。 宝玉便伸手携了晴雯的手，同仰首看门斗上新书的三个字。一时黛玉来了，宝玉笑道：“好妹妹，你别撒谎，你看这三个字那一个好？”黛玉仰头看里间门斗上，新贴了三个字，写着“绛云轩”。黛玉笑道：“个个都好。怎么写的这么好了？明儿也与我写一个匾。”宝玉嘻嘻的笑道：“又哄我呢。” 这个情节中的黛玉又是谁的化身呢？前文黛玉给宝玉戴斗笠之际，便将自己象征的雍正帝身份过度到宝玉身上。此处她与宝玉共同象征雍正帝。那么宝玉卧室上新贴的“绛云轩”三字匾有何喻意呢？我们先从此时的季节考虑，外面下着雪，室内晴雯的手都冻得僵冷。那么，此际雍正帝一定回紫禁城皇宫居住了。而雍正帝在皇宫中的寝居之处，是乾清门西边的“养心殿”。 作者在这里设计了一个宝玉写匾之情，就是用“绛云轩”之匾，来象征雍正帝寝宫“养心殿”。假故事上宝玉还住在贾母的里间，可真事隐中，雍正帝则回紫禁城中的养心殿居住了。前文老爷睡中觉的“梦坡斋”，与这个“绛云轩”同隐紫禁城中的养心殿。前文众管事之人见到宝玉，都夸宝玉的字好，都向他讨几张贴贴之情，与这处宝玉写门匾成前后关照之笔。 《紫禁城百题》——养心殿在紫禁城的特殊地位： 人们参观故宫，除了中轴线上的前三殿和后三宫以外，恐怕养心殿是很有必要去光顾的。因为在清朝有八个皇帝在这里居住和处理朝政，它跟发生在清朝的许多重大事件都有关系。不仅如此，就连神话般的“垂帘听政”也发生在这里。研究和学习清朝的历史，也往往涉及到养心殿。这是人们熟悉它、了解它的直接原因。然而，养心殿能够得到如此殊遇，却实属偶然。 明朝和清朝初年，皇帝都住乾清宫。康熙皇帝死后，他的儿子雍正帝继位。雍正不愿意立即住到他父亲住了六十年的乾清宫去，决定暂住养心殿为他父亲守孝。可是守孝期满后，雍正也没有搬到乾清宫，从此以后，养心殿就成了雍正以后各代皇帝的寝宫。 雍正帝没有搬回乾清宫，跟养心殿的地理位置也有一定关系。养心殿位于西一长街南端。北部与西六宫紧密相连，南为御膳房，东面隔街就是乾清宫西庑间的月华门，往南出内右门就是横贯东西的乾清门外横街，各路相通，来去方便。雍正年间，西北边境不稳，战事频繁，军事情报从前线频频飞来，而掌管枢密要政的军机处就在内右门外，近在咫尺，对于君臣商讨军国大事，召见军机大臣，方便迅速。这也是雍正选择养心殿为寝宫的主要因素之一。 养心殿因为皇帝居住，身价倍增，经过雍正年间重修，更加玲珑剔透，布局合理，使用方法。前殿为事，后殿就寝。养心殿正间，设有宝座，上有藻井，和乾清宫一样，是召见大臣，引见官员的地方。殿后直接与寝宫相连。左边体顺堂供皇后居住，右边燕禧堂为妃嫔们居住。养心殿东暖阁现保留着同治、光绪年间垂帘听政时原状。西暖阁宝座前有御案和文房四宝，是皇帝批阅奏章的用具。军机大臣经常在这里被召见，面授机宜。为了确保机密，还在室外安装板墙，更显得幽深隐蔽。西暖阁西边还有一小间，这就是著名的三希堂。 由此可见，养心殿虽小，可使用功能齐全，又占有比较理想的地理位置，这可能是雍正以后的历代皇帝使用养心殿的原因所在。它在建筑上也有自己独到的建筑风格。所以养心殿无论在清朝历史上、还是在建筑风格上都有它独特的地位，因而，也就成了人们参观故宫的一个重点。 我们通过上述资料可知养心殿的重要性。更在于我们知道它是雍正帝的寝宫。而此回宝玉毫无来由地题写“绛云轩”，恰恰就是为了隐寓“养心殿”这一关键地点。这个隐情说明此际雍正帝不住圆明园，而住在紫禁城中的养心殿了。 接下来书中表宝玉找袭人，见袭人和衣睡在那里。宝玉又问晴雯，早上在那府吃早饭，给晴雯留了爱吃的包子“你可吃了？”晴雯说包子送来时，自己才吃过饭，就放在那里，被李奶奶拿去给他孙子吃去了。这时茜雪捧上茶来，宝玉便让林妹妹吃茶，众人笑说林姑娘早走了。 茜雪捧上茶来，黛玉却走了。这个情节是将黛玉象征的怡亲王允祥，过度到了茜雪身上。而在黛玉让宝玉也给自己写个匾时，宝玉却去找袭人。这一情节，也是将黛玉象征的怡亲王允祥，过度到了袭人身上。那么，在接下来的情节中，茜雪和袭人便共同象征着怡亲王允祥了。另外，宝玉给晴雯留的包子，是他在宁府吃早饭时留出来的。宝玉上宁府看戏，难道还要起大早来宁府吃饭吗？ 宝玉吃着茶，忽然想起早上沏的茶，便问茜雪，茜雪回说：“我原是留着的，那会子李奶奶来了，他要尝尝，就给他吃了。”宝玉听了，将手中的茶杯只顺手往地下一掷，豁哴一声，打了个粉碎，泼了茜雪一裙子的茶。又跳起来问着茜雪道：“他是你那一门子的奶奶，你们这么孝敬他？不过是仗着我小时候吃过他几日奶罢了。如今逞的他比祖宗还大了。如今我又吃不着奶了，白白的养着祖宗作什么！撵了出去，大家干净！”说着便要去立刻回贾母，撵他乳母。 宝玉因乳母拿了一碟包子，吃了一碗茶，便如此绝情地要撵他乳母，真有些禽兽不如了。如今不吃奶了，就不能白养着，这哪是“人”话呀！宝玉此处的人物形象极其丑陋，行为极其恶劣。完全是一副忘恩负义的丑恶嘴脸。而且这一回黛玉的人物形象同样很尖酸刻薄，还很无癞。他们此处所具有的这些品性，很难与他们后面的人物形象相协调。可以说，从假故事上，是无法解释这些矛盾现象的。那些称颂宝黛之谈，只好回避此处他们的表现了。 这个情节中的宝玉是雍正帝化身，茜雪是允祥化身，李奶奶是允祉化身。宝玉跳起来责问茜雪，正隐寓着雍正帝暴跳如雷地责备允祥孝敬了三哥允祉。雍正帝对十三弟又摔杯子又吼叫地责备，可见此际雍正帝对十三弟“孝敬”三哥非常恼火。在允祉的问题上，雍正帝对十三弟翻脸了。 从前文真事隐中可知，雍正帝对十三弟的好人缘品格，早已产生了嫉妒之心，也曾有过小口角。他们之间关系再好，也不能什么事都思想一致，但都是以允祥牵就四哥来保持步调一致的。那么，允祥这次又是如何表现的呢？ 接下来袭人顶替了茜雪来象征怡亲王允祥。原来袭人没睡着，后来见宝玉动了气，忙起来劝阻。宝玉摔茶钟的声音惊动了贾母，贾母遣人问是怎么回事，袭人忙说：“我才倒茶来，被雪滑倒了，失手砸了钟子。”本来是茜雪倒了茶来，袭人却说是自己倒的，这就是人物象征身份的过渡转换。此处最荒唐的一笔，是袭人说自己“被雪滑倒了”。试问宝玉卧室之中，哪来的“雪”？ 袭人一面又安慰宝玉道：“你立意要撵他也好，我们也都愿意出去，不如趁势连我们一起撵了，我们也好，你也不愁再有好的来伏侍你。”宝玉听了这话，方无了言语，被袭人等扶至炕上，脱换了衣服------ 袭人对宝玉说的这番话，正隐寓着怡亲王允祥对四哥雍正帝说的话。允祥这番话，软中带硬地回应了雍正帝对自己的责备。这应该是允祥在与四哥多次意见不一时的最大分歧，也是允祥平生第一次这样顶撞四哥。这恐怕连雍正帝都没想到。允祥面对四哥对自己恼羞成怒的指责，加之对自己的不理解，只好要求四哥把自己也撵了，反正有人能侍候皇上、遂皇上的心。 雍正帝一看十三弟都宁肯陪着三哥被“撵”，只好罢手，暂将此事放在一边。雍正帝在养心殿发怒要“撵”三哥允祉，并责怪允祥“孝敬”三哥之情，是由“包子”和“茶”都被李奶母拿去吃了引起的。“包子”是雍正帝给允礼留的，允祉来了就拿家去了。这处的“包子”，代表着雍正帝给允礼的某些好处，可允祉上来也要。而宝玉的“茶”，应代表着雍正帝自己的心爱之物，允祉见了也拿去，允祥又没加以阻止。再加之允祉倚老卖老，时不时为自己讨公道，使雍正帝实在难以容忍，便在允祥面前发作起来。 从假故事上看，宝玉似乎因喝多了酒，才摔杯撵人。可实际上宝玉并没喝多，而且已喝了汤醒酒后才回来。而袭人看似为了维护李嬷嬷，可真事隐中的怡亲王允祥，实际上是为了维护雍正帝。此际正是曾静、张熙投书案给雍正定了“十大罪状”之时，可以说在曾静、张熙投书之前，就有很多雍正帝的恶行丑闻在民间流传了。曾静、张熙投书中给雍正帝定的“十大罪状”，就是从民间传说中听来的。 这“十大罪状”是：谋父、逼母、弑兄、屠弟、贪财、好杀、酗酒、淫色、怀疑诛忠、好谀任侫。 在这种民众的舆论下，怡亲王允祥能不阻止四哥此时还做“骨肉相残”之事吗？这完全是为四哥着想，这时候还骨肉相残，要是传出去，岂不更让世人相信雍正帝的“十大罪状”是真的吗。这岂不是给自己雪上加霜吗。在雍正六年二月，允礼查三哥允祉营私案之际，允祥是站在允礼一方的。在三哥允祉的亲王被降为郡王时，允祥并没帮三哥。可曾静、张熙投书案发生后，情况变了，允祥才不得不阻止四哥打击三哥允祉。雍正帝此际被曾静、张熙投书案和三哥的讨公道气得发昏，非要收拾三哥。可怡亲王允祥则旁观者清，为了四哥，哪怕四哥此时误解他，他也要阻止四哥“骨肉相残”。 袭人伏侍宝玉睡下后，“伸手从他项上摘下那通灵玉来，用自己的手帕包好，塞在褥下，次日带时便冰不着脖子。”这个情节，是为了说明此际的宝玉，不象征弘晈。这个“通灵玉”本身，还是弘晈的幻象，此处袭人从宝玉身上取下通灵玉，是提醒我们不要把此出的宝玉当弘晈。前文宝钗看玉之际，只不过借玉上的字义，来揭示那处宝玉所象征的人，是皇帝身份。这块“通灵玉”，不是在宝玉身上死板单一地只做弘晈幻象，它还起着区别宝玉真实身份的作用。 从假故事上看，宝玉去薛家和回绛云轩所发生的事，是在同一天发生的。但在真事隐上，则是稍有间隔的，并不发生在同一天。 宝玉次日醒来，就有人回“那边小蓉大爷带了秦相公来拜。”宝玉忙接了出去，领了拜见贾母。这里宝玉领秦钟拜见贾母，宝玉就与贾母合为一体，共同象征雍正帝了。而秦钟则是果亲王允礼化身。 贾母见了秦钟形容标致，举止温柔，堪陪宝玉读书，心中十分欢喜，便留茶留饭，又命人带去见王夫人等。众人因素爱秦氏，今见了秦钟是这般人品，也都喜欢，临去时都有表礼。贾母又与了一个荷包并一个金魁星，取“文星和合”之意。又嘱咐他道：“你家住的远，或有一时寒热饥饱不便，只管住在这里，不必限定了。只和你宝叔在一处，别跟着那些不长进的东西们学。”秦钟一一的答应。 这段情节，隐寓着雍正帝进一步拉拢允礼之情，让允礼常跟在他身边。不让允礼跟“不长进的”允祥学。以便利用允礼的“六亲不认”，来打击宗亲异己。允礼的果亲王府，在西城区东官园草厂胡同，距皇宫稍远了点。雍正帝为笼络允礼，在皇宫中都给允礼预备了食宿之处，以示君恩。另外，在圆明园西南位置上的“自得园”，也是雍正帝给允礼的赐园。足见雍正帝对允礼的厚爱。 这段情节中交待的“众人因素爱秦氏，今见了秦钟是这般人品，也都喜欢”之情，是提示果亲王允礼之所以有今天，都是雍正帝当年看在允祥份上才会如此。“秦氏”在这里，是怡亲王允祥化身。 接下来书中交待秦钟一家人的来历。在秦氏和秦钟出场时，书中不交待来历，却在此处补述，这种手法，在其他人物身上也多有应用。这种中途补述人物来历的交待，大多矛盾百出，很难在假故事的整体脉路上具有罗辑性。书中说秦业的夫人早亡，才去抱养儿女。那么夫人都没了，秦肿又是谁生的呢？ 换言之，秦业夫人早亡，他完全可以再娶继室夫人，更可以纳妾，又何必去抱养呢？这些原由实际上都不成立。只一句秦家与贾家有些瓜葛，出身低微的秦氏就能许与贾蓉为妻，那么比秦家门第高又与贾家有瓜葛的人家多得是，又怎么会让秦氏占了先呢？由此可见，这都是荒唐言。我们在假故事上，是无法解释这些荒唐现象的。能解释得了，也不叫“满纸荒唐言”了。 从这处情节的象征意义上看，秦钟是果亲王允礼化身，秦氏是怡亲王允祥化身。从已知的象征关系上，可推知秦业应是允礼之母化身。这样一来，秦家三口人的地位关系，就比较清楚了。秦业与秦钟的父子关系，正对应允礼之母勤妃陈氏和允礼的母子关系。秦氏非秦业亲生子女，正与允祥和允礼不是同母所生相对应。假故事上的不近情理之文，从象征的角度转换到真事隐上，反而近情近理了。 秦业正思要和亲家商议送秦钟往他家塾中，可巧遇见了宝玉这个机会。又知贾家塾中现今司塾的是贾代儒，乃当今之老儒，秦钟此去，学业料必进益，成名可望------为儿子的终身大事，说不得东拼西凑的恭恭敬敬封了二十四两贽见礼，亲自带了秦钟，来代儒家拜见了。然后听宝玉上学之日，好一同入塾。 既然贾母都看好了秦钟，秦钟又是贾蓉的小舅子，贾家早就帮秦钟打点好代儒了。还用秦业东拼西凑银子去打点代儒吗？以秦氏在贾家的地位，贾家早就帮补秦家富起来了。从这个情节的象征性上看，它应该是真事隐的补笔。此处的代儒应是允祥化身，这个情节隐寓着雍正帝刚登基时，对允礼的印象很不好，允礼之母勤妃赶紧凑足礼金，带着允礼，去求雍正帝面前的红人允祥帮忙，不然允礼的一辈子就完了。允祥真就全力地帮助了十七弟允礼，才使允礼有了今日的荣耀。这一段假故事的秦家状况补笔，恰恰也是允礼及其母当年求允祥相帮的真事隐补笔。 （《红楼梦真事隐》第八回完）
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