梧桐院西南方有云岑阁，秋爽斋东南方有八角亭，方向虽有移位，可南却不变。贾母说“到的枕霞阁”，既是雍正《宫中秋日应制》“九霄殿阁卿云绕”的浓缩景象，也是指梧桐院云岑阁；因此亭阁建在水塘的峭壁上，贾母跌落水中可能是雍正有跌入水中的事。
    

　　秋爽斋以梧桐和芭蕉为标识，可梧桐和芭蕉又相合成为一体的“桐葩”：据《康熙字典》：“芭字又与葩通，《大戴礼-夏小正》拂桐芭，拂也者，拂也，桐芭时也。”由此可以知道，桐芭就是桐葩，也就是桐花。那么怡红院芭蕉也是梧桐院的标识，是桐芭的延伸。另一种“西府海棠”是为接应批语说的“有弟叫棠村”，棠村谐音探春，探春在给宝玉写的信中自谦为“娣探”。海棠代表着女弟探春，同时也是咏海棠诗冠军得主史湘云。潇湘馆除了前门的竹，在后院有芭蕉和大株梨花，梨花延伸到梨香院的宝钗，芭蕉就是梧桐院地理标识。秋爽斋和潇湘馆都说在后院见到梧桐，怡红院的桐芭却在前院；由此可知道怡红院是梧桐院最后面的房子。秋爽斋、怡红院和潇湘馆这三个景观，实际是一体的，都是从梧桐院分离出来。
    

　　还有与芭蕉有关联的人物就是甄士隐醒后见到芭蕉，王夫人手中的芭蕉扇。甄士隐是“朕事隐”在芭蕉，王夫人手中的芭蕉扇是指“王此人”手握《芭蕉扇图》。这两个人物既有芭蕉标识也就有雍正形象。
    

　　秋爽斋到底是不是梧桐书院之一，光有梧桐远远不够，还要追寻其主人探春是谁？有没有雍正形象，有什么历史证据。探春自称“秋爽居士”是基于她住在秋爽斋，此名符合批书人说的“起于三春、结于三秋”。探春从形象与居所都写着“三春和三秋”；他不但排行第“三春”，还拥有了“秋爽斋”，是集“三春与三秋”于一身，这些体现出了他才是中心人物，众多人事是围绕着他旋转，而不是宝玉。
    

　　秋爽斋名称有什么来历呢？就要看与秋有关的秋桐和秋纹的名字。这两个名字是以“秋”为媒介与“秋爽斋“联接在一起，既形成秋爽斋的梧桐秋月意境，也显示出雍正《梧月》这首诗，还导出雍正的秋文（纹），作于庚辰秋天的应制诗文《禁苑秋霁应制》：“灵囿逢秋霁，西山晓翠张，爽气发长杨……疏桐转阴凉。”此诗中不但出现梧桐，还带出“秋爽斋”的秋爽和“晓翠堂”名称。秋爽斋、晓翠堂和梧桐这三者紧紧相连在一起。其中“晓翠堂”在雍正《梧桐院》里是有点名的：“桥通院院门，吟风过翠屋。”由此可知道“晓翠堂”就是梧桐院的“翠屋”。在《梧桐院》还点出“三春和三秋”：其中有“秋叶催诗落，春花应节繁”句子。探春的“凤凰风筝”也是来于《梧桐院》的“只应金井畔，好借凤凰骞”。所以，探春住的秋爽斋就是梧桐院，凤凰风筝就是代表雍正，不是什么男女姻缘。探春做为“三秋”的结果，最后嫁给统制少君。不论是统制还是谐音统治，加上“少君”后，其内涵与外延都足以涵盖“新登基的年青皇帝”。嫁是权力地嫁接，皇帝的权力嫁接给邬家后代，康熙乌雅氏皇后的孙子弘历。
    

　　不仅秋纹和秋桐的名字是释解“秋爽斋”，还有傅秋芳和秋菱名字也在释解“秋爽斋”：傅秋芳是蕉下客“赋秋芳”诗，也就是咏《菊花》，可更是雍正赋秋芳《就正斋九日赏菊》。蕉下客《簪菊》排第九，是因此诗与雍正《就正斋九日赏菊》（得七阳）紧密相连；雍正“赋秋芳”于九月九日，所以《簪菊》排第九，雍正赋诗地点在“就正斋”，文中在“秋爽斋”。两者都是“得七阳韵”。还有两者都写出“三径菊”，“彭泽叟”陶渊明饮酒。
    

　　探春《簪菊》还可从清宫雍正行乐图中得到佐证：《簪菊》首句为“瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中装”。“瓶供和篱栽”可从存世的雍正妃子两幅行乐画见到：一幅美人坐姿旁边桌子上一个花瓶中供着花。另一幅，美人手握如意，站在篱笆花墙做赏菊状态。当然，这些不一定是菊花，可意与境以与第一句达到了统一。第二句折来：是指找到画后，不要把镜中花的妃子当作宁妃；再者，提醒不要把“镜中花”探春当真为女人花。
    

　　第三与四句：“长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。”长安公子是指雍正，雍正的《春日闲行》有句：公子醉鞭金勒骑，佳人笑摘野花簪。在此雍正自称公子，长安指京都北京。雍正爱花成癖，“花”在他的吟诗中占第一位，说尽了各种花，连稻花浪花都入其诗，几乎到了无花不成诗的地步；再看《花》：“深浅秾纤万种姿，爱花自古有情痴。”雍正爱花成痴，在《红楼梦》中也表现得淋漓尽致，整部书就如一部“花草史”。在此，作者认为自己才是爱花成痴第一人，那陶渊明虽有爱花名声，可他爱酒多过爱花。
    

　　蕉下客作最后一首《残菊》，也是雍正最后的残局（残菊谐音），意味着探春把皇权嫁接给乌雅氏孙子统制少君弘历。雍正开始新作赋（傅）秋芳《红楼梦》。
    

　　最后一个阐释“秋爽斋”的名字就是秋菱；夏金桂把香菱改叫秋菱。这个名字谐音丘陵，意味死亡进入陵墓。可主要还是曝露出与秋爽斋主人的特殊关系；在雍正的《立秋前二日游湖亭》有“静听菱歌音韵好，何须萧鼓济分河”诗句。这秋日听菱歌形象地导出“秋菱”的名字，也说明了作者身前听菱歌的事情；可是，在惜春谜语诗中却写出：“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。”此诗中却叙述着：身前的作者在听着菱歌，身后只听佛经了，前身的无边色相，圆满光明。总无成：其意是既无成也就无边际。最后“心中自有大光明”句更是一语双关，指出“大光明殿”可灭，可心中光明可永世普照天下。谜底是佛前海灯，探春去海疆，自然见到了海灯，寓意着他与佛前海灯相伴。
    

　　探春的蕉下客别号不但有诗证，还有清宫画凭据：探春自称“蕉下客”。开始作咏花诗—《菊》。这个别号是从雍正《春夜永春亭作》“折蕉戏写题花句，接竹斜通傍槛泉”化出。题目含“永春”与探春的名字相合。次之，他自称“蕉下客”作菊花诗，凸显出“折蕉题花诗”的诗画意境。特别的是“还涉及到两幅雍正行乐图”；一幅图，画的是雍正一手拿着“芭蕉扇”独自坐在芭蕉树下，非常形象地说明“人生如客”的《蕉下客》图。还有一幅，画雍正在荷花塘边上，站姿首握笔做题诗状态，树叶下有头梅花鹿，池中荷花盛开。探春取蕉下客名字后，黛玉笑谈是“蕉叶下覆鹿”，黛玉“叶下有鹿”是对后一幅雍正《题花诗》画地补充说明。这两幅雍正行乐图，非常形象地证明并阐释了“蕉下客”名称来历，同时也证明了蕉下客是雍正。