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考证派确立“续貂说”的重要依据之一就是“湘云的丢开”，在程印本《红楼梦》120回文本中，湘云到底是否丢开了呢？这需要论证，尤其是“因麒麟伏白首双星”这一情节，在后40回文本中究竟是否得到照应，必须充分论证。 但在论证这一情节之前，首先必须解决湘云的生日问题，在程印本《红楼梦》的第32回文本中有这样一段记载：王夫人道：“刚才我赏了他娘五十两银子，原要还把你妹妹们的新衣服拿两套给他妆裹。谁知凤丫头说可巧都没什么新做的衣服，只有你林妹妹作生日的两套。我想你林妹妹那个孩子素日是个有心的，况且他也三灾八难的，既说了给他过生日，这会子又给人妆裹去，岂不忌讳。因为这么样，我现叫裁缝赶两套给他。要是别的丫头，赏他几两银子也就完了，只是金钏儿虽然是个丫头，素日在我跟前比我的女儿也差不多。”口里说着，不觉泪下。首先金钏儿跳井自杀的时间是五月初六，也就是端午节刚过的第二天。可是在这里却说“只有你林妹妹作生日的两套”，林妹妹是二月十二的生日，这是没有任何异议的。然而为什么给林黛玉作生日的两套衣服到现在还没有给黛玉呢？如果说是来年作生日的衣服，时间又相距得太远了，所以这里所说的“只有你林妹妹作生日的两套”完全不合情理。因此本人怀疑，这里的“林妹妹”当是“云妹妹”之误，恰好也就在这之前的第31回文本，“史大妹娘来了”。湘云是在自己家过了生日，又过了端午节就到荣国府来的。 本人在《〈红楼梦〉文本年表通志》一文中已经推论出，这一年的芒种节实际上是1728年四月二十八，作者是为了将真事隐去，所以故意说成“四月二十六未时交芒种节”。其实还有更重要的一个原因就是“四月二十七日”正是湘云的生日，也即湘云是生于1717年四月二十七芒种节。而宝玉则生于1715年五月初五芒种节，但到了1728年，芒种节则是四月二十八，为避免湘云与宝玉生日在日期的矛盾，又为了突出两人生日都在“芒种节”这一共性，所以作者将这一年的“芒种节”既没定在四月二十八，也没定在四月二十七，而是定在了四月二十六。如果将这里的“林妹妹”纠正为“云妹妹”，很多问题就都得到了合理我解释。 首先“你云妹妹那个孩子素日是个有心的，况且他也三灾八难的，既说了给他过生日，这会子又给人妆裹去，岂不忌讳”对史湘云来说也是合情合理的。其次是，通过这里“金钏儿”死后“妆裹”的衣服，实际上也将湘云与宝钗这“二金”串联了起来。也就是《红楼梦》最后的“白首双星”。为什么说是“因麒麟伏白首双星”呢？历来的红学研究都只在找“麒麟”的结果，却并没有真正去找“麒麟”的来由，所以大多都是穿凿附会，并得出了许多荒唐的结论。与湘云相对应的一个“又大又有文彩”的金麒麟就是来源于清虚观打醮时的“大幻仙人”，也即“终了真人”，如果合而言之，其意就是“大幻终了”。那他的金麒麟又是来源于哪里呢？实际上是来源于薛家。本来元春赐婚二玉之后，又让在清虚观打醮，实际上是为二玉的婚配求福，但因结果被调了包，加之贾母对于“金玉缘”此时并没有表态，所以薛家人只有再生一计，让张道士亲自出面做媒，想把“二宝”的亲事进一步挑明，并用一个“金镶玉”的麒麟来暗示贾母。然而贾母却还是装糊涂。不仅如此，这个“金镶玉”的麒麟还引出了湘云的麒麟，所以最终薛家人在这里相反是弄巧成拙。所以在文本第30回，宝玉讽刺宝钗“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热”时，一向藏愚守拙的宝钗却有失常态大怒道“我倒象杨妃，只是没一个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的”。可巧这时又有“靛儿因不见了扇子”说“必是宝姑娘藏了我的。好姑娘，赏我罢”。这更让宝钗大怒。“靛儿因不见了扇子”这一句的意思就是“定情”的扇子不见了，因为是“宝姑娘藏了”。最让人深思的是宝钗却说“没一个好哥哥好兄弟”。这个哥哥当然就指薛蟠了，这个呆霸王确实坏了宝钗的几件好事，第一就是因为他的人命官司，导致了宝钗的落选。 其二就是假造一个“又大又有文彩”的金麒麟。对这个金麒麟的来历还要进一步探因。在文本第3回宝玉第一次出场时，就有“从顶至梢，一串四颗大珠”，到了文本第20回，宝玉要湘云给自己梳头时就有这样一段对话：湘云只得扶过他的头来，一一梳篦。在家不戴冠，并不总角，只将四围短发编成小辫，往顶心发上归了总，编一根大辫，红绦结住。自发顶至辫梢，一路四颗珍珠，下面有金坠脚。湘云一面编着，一面说道：“这珠子只三颗了，这一颗不是的。我记得是一样的，怎么少了一颗？”宝玉道：“丢了一颗。”湘云道：“必定是外头去掉下来，不防被人拣了去，倒便宜他。”黛玉一旁盥手，冷笑道：“也不知是真丢了，也不知是给了人镶什么戴去了！” 宝玉的四颗珠子，到这里就只有三颗了，丢了一颗。黛玉又说“也不知是真丢了，也不知是给了人镶什么戴去了”。然而这颗丢失的珠子又是通过湘云之口说出来的，联系后面的“金镶玉”的麒麟，那么麒麟上所镶之玉也就只能来源于宝玉这颗丢失的珠子了。可能正是薛家人拾到了这颗珠子，所以后来为了进一步向贾母暗示金玉缘，就做了一个“又大又有文彩”的金麒麟。结果贾母还是装聋作哑，所以薛家人又弄巧成拙了。在文本后40回结笔时，湘云和宝钗都没有死，而且都已成婚，这是明明白白的，所以“因麒麟伏白首双星”首先是指湘云和宝钗，湘云的麒麟是明，薛家人制的那个麒麟是暗。十二钗正册中的十二人共分六组，每组在第120回文本结束时，都只有一人还活着，所谓“情缘尚未完结”；但同组中的另一人都死了，如黛玉、元春、妙玉、迎春、凤姐、可卿。所以湘云与宝钗两人婚后都守寡，正如《好了歌》解注中所说的“说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜”，当也指这里的“白首双星”。然而“因麒麟伏白首双星”还不能简单就理解为湘云与宝钗二人。麒麟历来多指男子，而不指女子，所以湘云与宝钗直到白首而活着，就是因为两个男子，这两个男子指谁呢？本人认为就是指她们两人的儿子。在第120回文本结束时，宝钗腹中已有一子，这没有什么疑问，但从什么地方又可以证明湘云也有一子呢？在文本第99回记载，宝钗成婚时，“史湘云因史侯回京，也接了家去了，又有了出嫁的日子”，紧接着又说“只有宝玉娶亲那一日与吃喜酒这天一过两次”；到文本第108回又说“史湘云出嫁回门，来贾母这边请安”，接着就是宝钗的生日，这说明湘云正是此年正月十五元宵节出嫁的（参见《〈红楼梦〉文本年表通志》一文）。到第109回贾母去世前夕，又说“哪里知道史姑娘哭得了不得，说是姑爷得了暴病，大夫都瞧了，说这病只怕不能好，若变了个痨病，还可挨过四五年”；贾母是在迎春夭逝之后去世的，所以到此时湘云出嫁已经两个多月了，在这期间湘云怀孕也是完全可能的。到文本第118回又说“就是史姑娘是他叔叔的主意，头里原好，如今姑爷痨病死了，你史妹妹立志守寡，也就苦了”，到此时湘云已经守寡了，但湘云“立志守寡”，恰恰也说明湘云也可能因已经有了遗腹子。这与后面宝玉出家之前，宝钗也作了胎，是完全一致的。在文本第120回结笔时，有“兰桂齐芳”之说，对此历来就有种种误解，主张“续貂说”认为不合曹雪芹原意，因为他们把“桂”理解成了宝玉之子，这不符合贾府取名的原则。实际上这里“兰桂齐芳”是指四个人，不是指两个人，也就贾兰、薛桂、石齐、贾芳。贾兰不用说，他最后是必须发达的，不然李纨的判词以及曲词也得不到合理的解释。薛桂就是香菱最后与薛蟠的儿子，石齐就是湘云之子（史湘云嫁的是石光珠，不是卫若兰），宝玉的遗腹子就是贾芳。贾芳就是宝玉的遗腹子，这是完全符合贾府取名的原则的。但有一点矛盾就是在文本第13回，秦可卿葬礼上，已经出现了一个“贾芳”。 《红楼梦》文本中重名的现象并不奇怪，王熙凤重前代人的名，在文本第56回贾宝玉就还有一段专门关于重名的谈论。不仅如此，贾雨村本名“贾化”，而在文本第104回就有一个完全同名而不同人的“贾化”。所以在同一个大家族中，人口过多，重名也就并没有什么奇怪的了。关于“石齐”就是史湘云之子的说法，必须证明其夫是姓石，并且还要解释清脂评本中三条关于“金麒麟”的批语。惜“卫若兰射圃”文字无稿。叹叹！丁亥夏。畸笏叟。（庚辰本第26回眉批） “金玉姻缘”已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑？故颦儿谓“情情”。（己卯本第31回回前）后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓“草蛇灰线，在千里之外”。（己卯本第31回回末）这就是关于“金麒麟”的三条批语，这也是史湘云所嫁是卫若兰的依据。但本人认为，这也是一种想当然的推论。 首先，《红楼梦》抄评本的评者就有多人，这里的己卯本与庚辰本的批语是不是均为“脂砚斋”的批语，本身就无法确定。但也可以有勉强的理由得出史湘云最后是嫁卫若兰。在文本第75回有这样一段文字：原来贾珍近因居丧，每不得游顽旷朗，又不得观优闻乐作遣。无聊之极，便生了个破闷之法。日间以习射为由，请了各世家弟兄及诸富贵亲友来较射。因说：“白白的只管乱射，终无裨益，不但不能长进，而且坏了式样，必须立个罚约，赌个利物，大家才有勉力之心。”因此在天香楼下箭道内立了鹄子，皆约定每日早饭后来射鹄子。贾珍不肯出名，便命贾蓉作局家。这些来的皆系世袭公子，人人家道丰富，且都在少年，正是斗鸡走狗，问柳评花的一干游荡纨裤。因此大家议定，每日轮流作晚饭之主，──每日来射，不便独扰贾蓉一人之意。于是天天宰猪割羊，屠鹅戮鸭，好似临潼斗宝一般，都要卖弄自己家的好厨役好烹炮。不到半月工夫，贾赦贾政听见这般，不知就里，反说这才是正理，文既误矣，武事当亦该习，况在武荫之属。两处遂也命贾环、贾琮、宝玉、贾兰等四人于饭后过来，跟着贾珍习射一回，方许回去。通过第75回的这段文字，再联系己卯本第31回回末的那条批语，那么贾珍“日间以习射为由，请了各世家弟兄及诸富贵亲友来较射”，这里的“各世家弟兄及诸富贵亲友”也完全可以包括“卫若兰”在内。所以在这里，贾宝玉把自己的金麒麟随手送给了卫若兰也完全是可能的，只是文本中并没有完全明写。从第31回到这里的第75回，也完全可以说是“后数十回”了。 另外还有“惜‘卫若兰射圃’文字无稿”这一句，本人在《〈红楼梦〉文本年表通志》一文中曾简单推论说明，在文本第86回与第87回之间，有两回文本的脱漏，那么在这两回文本中说不定还有“卫若兰射圃”的文字，只是我们今天也看不到了。正如畸笏叟的感叹：叹叹！总之无论是从文本上还是根据脂砚斋的批语，“因麒麟伏白首双星”这一情节在程印本120回文本的基础，都是完全可以解通的，自胡适开始把《石头记》当作“化石”考证以来，考证派就是在“红外”穿凿附会，他们并没有认真研读文本，从而得出了“续貂说”以及“情榜说”等等荒唐的结论，并误导了九十多年的“红学”研究，其危害之大，罄竹难书，要想让“红学”研究回归正轨，必须彻底肃清考证派的流毒。其中影响最大的就是胡适、周汝昌以及刘心武三人。 (责任编辑：admin) |