壶中日月将何用，借与闲人试一窥
贾政游大观园，首先来到园子的大门前，他让人把门关上，秉正看门，显示了他对此大门非常恭敬，这种恭敬虔诚源于大门为五间，乃属于帝王最高的规格。那水磨群墙的技艺古以有之，问题出在新鲜花样，不知门槛窗格上面雕有什么，可汉白玉台阶却刻着西番莲的花样，在当时应为绝对的新潮。她来自西洋彼岸，现在又将它刻在台矶上，不免让人想起设计者有着洋人爱好和背景。贾政把大门一开一闭之间，好象在打开《红楼梦》的首页，那五个大门上分别写着；《情僧录》《金陵十二钗》《风月宝鉴》《石头记》和《红楼梦》，不知此乃巧合还是有意安排，门有五扇，书有五名，但理只有一条，不管从那个门进去看到的风景都一样，读到的内容也相同；但有一点特别，也可肯定地说《红楼梦》大门是从这里打开，是在第十七回而不再第一回、更不是第六回。《红楼梦》全书的基本立意，主题思想，园林背景和创作之法等在此回都有明确阐述。
文本中只说有五扇大门，未细述门上的楼，大观门上自然是大观楼，但大观楼却被作者分身出去。如果五扇大门和大观楼合成一起那就成为北京天安门城楼，楼与门分开描写亦透出三朝五门之意。是不是先看那“大清门”上石头匾，“大清门”三个字就是用《石头记》。从天安门到午门一色红楼，世界独此一家，《红楼梦》之名更非言过其实。天安门城楼有三十六扇菱花门，贾宝玉在此打开《金陵十二钗》正副又副三十六册之门，“菱花空对雪嘶嘶”也活灵活现。那金水桥中间蟠龙御道与薛蟠字文龙也轻轻挂上钩，两边亲王大路刻有荷花，是否在诉说着薛宝钗和林黛玉，还是薛宝钗和林黛玉在倾述那荷花。贾宝玉在论文死谏之时明确表达了皇帝是“受命于天，安邦治民”，可此言却是“天安之门”的满语之意，“天安之门”名称原来就是从满语翻译过来。在往里走，穿过端阳门可看到三山环抱五峰突起的午门，俗称五凤楼；又叫雁翅楼。当贾政打开大门看到一座山横着挡住去路，这山不是山俨然为五凤楼。书中两次提到丫头嬷嬷在贾母身后如雁翅般站着，也与此相关，当然还有雍正行乐画为证。形如五峰山的午门不仅挡住臣民的去路，也遮挡了无数读者的眼睛。但山还是山，她是北京西山、圆明园的小终南山。
在前带路的贾珍好象在为书作引文。贾政扶着贾宝玉来到山口，看到一个镜面白石，这是《风月宝鉴》正面留题处。大家伙给取好几个名字，其中有叫“赛香炉”，所谓赛香炉也就是用“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”之句，取其“紫气东来”吉祥之意，不过那紫气却来于园中福海。现实中圆明园确有赛香炉的“西峰秀色”景观，水从两峰之间倾泻而下；有叫“小终南”，小终南的名字不仅利用长安证北京，还可借韩愈的《南山诗》“吾闻京城南，兹维群山囿”之力来说京城西是群山园圃的事实；也有叫“叠翠”，“叠翠”在此是指北京西山，雍正在《雨后九洲清宴望西山》里有“山色崔嵬千叠翠，湖光潋滟万重波”的叠翠，以及《秋日登四佳楼晚眺》的“西岭层峦千叠翠，东湖细浪万重金”的叠翠；有叫“锦幛”，取“锦屏”表示有画为证，暗指《雍亲王十二屏风图》和《十二行乐图》等画像。在《七月乞巧》和《十月画像》都可见到圆明园西峰瀑布，而雍正当年的乞巧宴恰是对着西峰瀑布。
对于“赛香炉”等名字贾宝玉却不满意，不满并非那些名称无深意，只因前几个皆以“山”为题，山还是山。现在山已不像山，更像午门城楼下的绛洞。镜面却在洞口之上，须要以“洞”为题，所谓的神仙洞府洞门在此也大开。这不止是进入美如仙境的园子的洞口，也是进入全书的洞口，更是走进皇帝金銮殿的洞口，如此则一定要突出“洞”的意义，从而也可突出显示出全书一个基本结构立意——壶中天。所以贾宝玉秉承壶中乾坤大的理念，以“编新不如叙旧，刻古终胜雕今”理由，题了“曲径通幽处”名字。“理由”在后文可得出另外一个圆明园景观，名称却使“石洞口”禅意顿显。首先从空间上，石洞口却和五个大门洞衔接，犹如从大清门、天安门和午门最后到紫禁城，紫禁城虽不是园葫芦，但从其布局形状上观的的确确是个方葫芦。那午门下绛洞就如处于山坳里，沿着绛洞进入紫禁城了，里面那个皇帝自称为花王，或者花主。贾宝玉那个绛洞花王外号妙极了，只要我们站在天安门或者午门前，看着那红色墙下那大红洞口，想着里面那个有三宫六院七十二妃皇帝，再回味“绛洞花王”名称简直太惟妙惟肖。
不过山虽是山，园依然是园，结果此山此园好象在葫芦中。那么大一个花园，贾政游大观园偏偏要从山坳石洞进去，犹如当年陶渊明探宝桃源洞，在此不但体现出圆明园的壶中天景观，也有桃源洞，真是葫芦里风光无限。难怪贾母说花袭人是没嘴的葫芦，初看《红楼梦》就如没嘴的闷葫芦。可细听，贾母又说花袭人是锯了嘴的葫芦，既是锯了嘴的葫芦也就有个洞口，这个葫芦洞口就在“曲径通幽处”。接着该来到花香袭人的“禅房花木深”处，可见到葫芦中的蓬莱仙境。
葫芦也叫壶芦，即瓠瓜。自从有《后汉书》及《神仙传》的记载；费长房在市场上跟着壶公跳入壶中的神仙世界后，便名声大振，道家视葫芦为法宝象征物，不知演绎出了多少美丽传说，更使无数文人墨客搔首吟咏参悟那壶中天地。唐元稹在《幽栖》中吟道“壶中天地乾坤外，梦里身名旦暮间。”说的是壶中世界梦里功名，不过是弹指一挥间；陈子昂便说“曷见玄真子，观世玉壶中。”讲的是看壶中就知世间人情冷暖；那韩偓却喊出“壶中日月将何用，借与闲人试一窥”。此言就如说的是用香奁体写成的壶中日月《红楼梦》，借给世上闲人试看，至于闲人还是贤人都罢了，愚者看香艳，智者观沧桑，各领风骚。不知韩偓是否有未卜先知之明，但是作者确实借香奁体把壶中日月写成《红楼梦》一书。壶中日月也就成为全书创作基本构成理念。
第一回，作者就以一正一幅、亦佛亦仙的和尚道士来做引，切入壶中世界蓬莱仙境。无论和尚的“破衲芒鞋无住迹”，还是道士的“相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西”。他们只说一个问题；那就是“壶中日月蓬莱仙境”。所以开篇从僧道引入葫芦庙中，来到壶中世界，这也是梦的开始。甄士隐住在葫芦边是作者了结醒悟后的形象，把朕事隐去，扮成一个已参透壶中世界，唱着“反认他乡做故乡，甚荒唐，到头来都为他人做嫁衣裳”的甄（朕）费。他乡在何处？他乡不是指北京而是以苏州为中心的江南，江南本不是故乡而是被作者错认为故乡了，所以苏州也成为副的大观园。从而苏州山水景观与北京西山圆明园在《红楼梦》中也自然而然地存在着千丝万缕的联系。可为什么会错认苏州为家乡呢？这不仅江南的园林与皇家园林有密切相关，以此来表达圆明园，关键还在于苏州阊门外那十里街的葫芦庙。十里长街既可指长安街上那如方葫芦状的紫禁城，也是阊门直达虎丘的七里山塘街，葫芦庙则是坐落在普济桥畔的白公桥头的敕建报恩禅寺，俗称十三阿哥行宫，此寺是雍正在怡亲王去世后为他建造的四大庙之一，寺里供奉的主神便是十三胤祥。故事就是从这里展开。许多人物命运在此集结发酵并扩散。主题也在这被香火缭绕十三哥金身上。可惜现在报恩寺只剩残墙破瓦，昔日的规模与繁华已难寻踪迹。林黛玉以泪报恩更是无人知晓。
再看葫芦中的贾雨村正是作者入梦之初的代表，说身在葫芦中，曾今潦倒不得志，终于考得功名登上大宝，雄心勃勃且一心只想建功立业的贾时飞。全书通过贾雨村的成功失败，以及与贾府的亲密关系（对贾府田产比贾政还清楚），到最后醒悟并归结了《红楼梦》一书地描述，代表了作者自己身处壶中从无到有又归无地人生经历。此属梦的第一层次，一个外壳。第二层次就如那蛋黄，故事由第五回贾宝玉梦入壶中天的太虚幻境开始，到一一六回从梦中醒悟后，跳出壶中天而结束。前文留下四回，最后还是留下四回，又是一个四。贾宝玉只做一个梦，莫以为贾宝玉两次入梦太虚幻境，前后两个是连在一起，他的一梦从头到尾有一百一十二回长。
还是跟随贾政等人从葫芦口步入壶中天，只见：“佳木笼葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐，桥上有亭。”
前面洞上既题“曲径通幽处”，入洞后迎来自然是“花木深深”花香袭人，由此也可见花袭人名字作用不小。壶中隐隐约约展现了仙境。那清溪与白石为栏看似普通，却最有特征性；“清溪”对于大清之龙来说却富有深意，从康熙的“清溪书屋”之名可见一斑。书中接连不断使用“白石”一词亦非同小可，白石为汉白玉大理石，是清朝皇宫主要的建筑石材。再看那贾宝玉入梦太虚幻境时所描绘的；“但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。”甲戌侧批：“一篇《蓬莱赋》”。这贾宝玉梦游太虚幻境和上面贾政进入壶中天描述有个共同特征；环境宁静且都有清溪和白石，由此可以断定贾宝玉梦中的蓬莱也就是现实中圆明园里的蓬莱。第五回的一篇《蓬莱赋》所赋实为圆明园。
那石桥上的亭，此亭要用什么名字？前面在葫芦洞口贾宝玉用“茹古”法来起名，而此亭也就要“涵今”之意才好。如此则从圆明园的壶中天直接来到正大光明殿背后的“茹古涵今”景观。可众客却想出“翼然”和“泻玉”的名称。可贾宝玉认为用“泻玉”不妥，其理由是当日欧阳公题酿泉用一‘泻’字则妥，因与酒有关，但此处要入应制之例所以就变粗陋不堪；此言却遭到贾政诘问：“刚才说编今不如述古，如今我们述古，你又说粗陋不妥。”这个对贾宝玉之问到更象在问读者，前说“茹古”如何现在又要用新雅的“沁芳”命名。前要博古后就要通今，这是在演绎成语“茹古涵今”。是不是呢?作者用双重来解释“茹古涵今”名称。众人所说的“翼然”，以及“泻玉”皆围绕着韩愈转悠，而“茹古涵今”却出于唐朝黄甫湜《韩文公墓志铭》一文。由此可见，众客和贾宝玉实属殊途同归。贾宝玉地解释中还导入雍正诗词作证。当年，雍正在《夜坐》就有“活活泉流玉”之说。贾宝玉因“酒”而用“泻”的说法，与雍正的“酒浆泻罂盎”之句同出一辙。从这些也可看出，圆明园的“茹古涵今”应该是以韩愈事迹和文章来造景。韩愈文采和思想对雍正影响极大，批语提到有用《南山诗》的“或”的文法，就在说明《红楼梦》文风与韩愈的关系。贾宝玉在芳官和干娘为洗头事吵架时，还借了韩愈的名言“物不平则鸣”。以及批语说的“又要马儿好，又要马儿不吃草。”此批语就是从韩愈的《马说》翻出来，雍正与怡亲王从《马说》里吸取了千里马加料法，实行高薪养廉制度，探春的改革是对雍正“摊丁入亩和耗羡归公”的两大改革具体表述。由于改革给普通民众带来自古都未有的实惠，芳香远播九州，沁人心脾。 沁芳的“沁”本义指沁水，沁水源头叫沁源。在书中用沁芳替代了圆明园中水源主河流清溪名称，由此也产生了沁芳闸、沁芳桥等名字。“沁芳”还有什么意思呢，为何却同新鲜时事相连？不由得想起与贾芹有染的小沙弥沁香，沁芳与沁香却是同义词，这两个到底有何联系？再看林黛玉的诗句“沁梅香可嚼”，这梅香可嚼意味着回味无穷，梅为四君子之一，至此也稍稍明白了梅花有沁人芳香，但不是那么浓郁，故要慢慢品味了，去品贤良君子的沁人骨髓的芳香美德。可是此香又在何处，既然是小沙弥自然来于寺庙，来于那苏州阊门外的葫芦庙。这还要从贾宝玉的把林黛玉比喻为苏州香玉说起；香玉既是美人之名，也是君子之德，可美人也是君子之美名。贾宝玉说的黛山在什么地方，既然林黛玉知道，那黛山应是指苏州包山。包山为太湖西洞山古名号，黛谐音袋，可袋亦是包。在包山下有林屋洞，便是所谓林子洞，读起来虽有些差别，但“屋”口语都叫屋子，如果不嫌麻烦可念为林屋子洞，不论如何反正洞在林子中。雍正有句诗句可解释林屋：“城市山林君子宅，山林城市帝王居。”林代表君，林屋指君子之宅，或者帝王居所。包山在太湖中又名西山，这就与北京西山相对接，也成为副西山。
西山下林子洞那耗子开始行动，要煮腊八粥。耗子熬腊八粥非闲来之笔，更不是什么笑话，而是真正用司马迁的史笔。在这简单的故事中委婉生动描写了一个历史重大事件，这就是雍正时期的“火耗归公”改革；耗子去偷庙里的粮豆等熬腊八粥，只产生一次火耗，节约了大量柴火，如果米归米煮，花生归花生煲，火耗自然多，如此多种粮食也就有多种火耗，可腊八粥只出现一次火耗，这就是“火耗归公”。由于节约了火耗，把羡余部分做为官员补贴。耗子们只偷一个庙里粮食，也就是全归宫庙一家耗羡。此论是否成立，作者最后补充说明，贾宝玉说出“林盐课家的香玉”，盐课即是盐税，耗羡归公说的不就是税收吗，盐税家不就是代表朝廷皇帝家吗。根据“《尔雅-释诂》林，君也。”所以林家也可指君家，香玉也的确在皇家，再看贾母所得乃皇家御赐香玉如意。“火耗归公”不止让官员减少铺张浪费提高了收入，由于朝廷实行定额一稅制，减少了苛捐杂税，停止了胡乱加税，改革让百姓也得到前所未有的实惠，这项功德无量的改革的真正推手就是怡亲王胤祥。他的功德好比香玉，德香远播九州。
据唐苏鹗《杜阳杂编》卷上：肃宗赐辅国香玉辟邪，其玉之香闻数百步，虽鏁之金函石匮，终不能掩其气。肃宗赐的香玉不但金函石匮难掩其香气，而且可辟邪。这让我想起金函石匮里的胤祥，以及通灵宝玉上写的“去邪祟”，好象与此记载有着密切关系。香玉其香如何，不要只看有玉之人，要看书中的梅兰竹菊四君子形象，香艳势不可挡。花解语解得是什么，就是解得“明明德”，玉德生香。香玉既是指颦儿也是“频儿”胤祥，玉香播千里，从而也显现苏州的贤良祠祠内主神胤祥。他就是那个香玉。
玉，《礼记聘义》君子比德于玉焉；仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、孔子说出十一个玉的德行；而许慎在《说文解字》也说玉有君子的五德。但是，读《红楼梦》很少人去探究玉之德，对此作者自己也预料到，所以才有薛蟠那句“女儿最愁是嫁给乌龟”，此话虽粗口，可不但实在也有道理。因为乌龟只看到红楼女儿的色，成为忘八，忘了礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信八字也；忘了雍正赐给胤祥的忠、敬、诚、直、勤、慎、廉、明八个字。
最后要说贾政要贾宝玉再作一幅对子。贾宝玉四周一望便咏到：“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。”这是贾宝玉看到实际的景色后所作，但是，实景却来自《十二行乐图》的《六月乘凉》图。白柳绕堤，湖中两岸一色荷花香，所以才有“一脉香”之论，本以为“三篙”只是说水深柳绿，看图后才知湖水上有三条船，三人撑篙。那柳绿再借荷绿，再加倒影的水绿，呈现出满眼碧绿。贾宝玉此联题在《六月乘凉》图最合适，也最恰当，没有比这更切题的对子。至于大观园中第一重要的交通枢纽沁芳亭，可把怡红院位置固定在圆明园清溪南岸的双鹤斋，清溪南北两岸交流都要经过沁芳亭，为何如此只有以后再说
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