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目前，有些探索者认为自己在曹雪芹之外找到了真作者，还有人大言不惭地标榜唯有自己看懂了《红楼梦》。为了给自己的立说扫除障碍，便无视曹雪芹与作品的直接关系。有的甚至不承认曹雪芹的存在，企图绕过或抛开曹雪芹去确立真作者。还有的虽然勉强承认曹雪芹是批阅增删补全作品的人，但把他与真正作者割裂开来，成为与作者没有直接关系的人。这都是无视史料和脂批对曹雪芹其人的确定，更是不懂作品艺术性质的表现。 曹雪芹及其长辈们，决不会过上贾府那样的荣华富贵生活，所以他们谁都不会是书中“亲历亲闻”的作者。至今，谁都没能在作品上：一一对应地、有序地、全面地、破假识真地还原出曹雪芹及其长辈们的“亲历亲闻”。这决定谁都没能从作品本身，给曹雪芹及其长辈的作者说以立足之地。曹雪芹虽不是“亲历亲闻”作者，但曹雪芹确实参与了作品的加工整理与完善。可以确切地说，他就是“作者圈”中的人。 作者开卷就阐明，书中所隐的“亲历亲闻”是：“不过实录其事，并非假拟妄称------追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”的。这就向读者阐明了作品鲜明的自传性宗旨。正是作品强烈的自传性，决定了曹雪芹必须对“作者”的亲历亲闻了如指掌。并对作者“以假隐真”的艺术形式，具有高超的驾驭能力。因此，曹雪芹就一定与亲历亲闻的真正作者，有着非常特殊的直接关系，并且必须是同时代的人。否则，曹雪芹的才华无论多么高超，也帮不了别人隐写“自传”。 曹雪芹帮弘晈著书，所有的“批阅增删”，都是在作者和作者家人的授意下进行的。第十三回就有“老朽”畸笏叟的批语（老朽畸笏叟是弘昌的化名别号，他是作者弘晈的哥哥），透出他可以“命”芹溪按照他的意见，来删改作品内容。没有任何人敢在不知内情的情况下，去批阅增删别人具有强烈自传性的作品，而且是“真事隐”性质的自传。可见，想绕开曹雪芹去找真作者，肯定都是行不通的，也必将是徒劳的。 再请看，第二十一回有一段回前批说得明白：“------自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破，情不情兮奈我何！凡是书题者不少[可]，此为绝调。诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失名[石]矣。------” 这段批语透出，批中的“茜纱公子”和“脂砚先生”和“我”这三者，就是作者同一人。作者就是自己既著书，又给自己的书当批者（自张罗）。从而借助批语，向读者揭示自己“以假隐真”的艺术手法： 事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰。以至草蛇灰线，空谷传声，一击两鸣，明修栈道，暗渡陈仓，云浓雾雨，两山对峙，烘云托月，背面傅粉，千皱万染诸奇，书中之秘法亦复不少。余亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明再批示误谬。（第一回） 《石头记》用截法、岔法、突然法、伏线法、由近渐远法、将繁改简法、重作轻抹法、虚敲实应法。种种诸法，总在人意料之外，且不见一丝牵强。所谓“信手拈来无不是”是也。(二十七回) （还有分散各回的提示）：分叙单传法，横云断岭法，金针偷渡法，间色法，双岐岔路法，三五聚散法，春秋字法，特犯不犯法，反逆隐曲法，一源万派法，倒卷帘法，暗透法，错综法，衬贴法，转叠法，双管齐下法，指东击西、打草惊蛇之笔，重作轻抹，柳藏鹦鹉语方知之法，恒河沙数法，千手千眼大游戏法等------ 曲笔、史笔------ 这百种之多的艺术手法，都是作者真假辩证艺术“理论体系”的精华。从批者透露的这些艺术手法上看，可以断定批者与作者就是同一人。因为局外人是不可能了解如此深奥的艺术手法的，更不可能“深知拟书底里”。所以作者圈外的任何人，都阐述不出这样的批语。有些人高喊脂本脂批是“造假”之谈，恰是不懂脂批和作者艺术手法的表现。 (责任编辑：admin) |