正解戚蓼生《序》
原文 ：
吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。噫！异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎？然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！
译文：
我听说绛树能同时唱两支歌，一支歌通过喉咙发声，一支歌通过鼻腔发声；黄华双手能同时写字，左手写的是楷体字，右手写的是草体字。这真是神奇的技艺啊，可是我从来没有真正地见到过。现在是同时唱两支歌却不区分喉咙和鼻腔，同时写两种字却没有区分左手和右手，一处发声也能同时唱两支歌，一只手也能同时写出两种字体，这是绝对不可能有的事儿，不可能实现的奇迹，然而竟在《石头记》一书中实现了。啊！！！太神奇了。在《石头记》中，作者舒文布藻、遣词立意没有一处陷入前人的老套子，这本来是有目共赏的，我们暂且不去具体的讨论它们；首先看他把蕴含在内心的情感用手抒发出来，注释的是那个然而实际写的是这个，目送归鸿的同时又手挥五弦，好像是在玩弄手段欺诈读者而实际是合乎道理的，好像是在描写一些我们可以效法的榜样而实际他们是淫荡的，就如同《春秋》里有隐晦的批评和史家往往出于顾虑而不去直接书写历史事实一样。我试着一一的把这些内容读出来：作者描写闺房之事是极其的和睦庄重，然而艳丽妖冶却已经是满纸都是了；作者形容四大家族的门第家世是极其的高大宽敞井然有序，然而四大家族由盛到衰的迹象却已经是满眼都是了；作者刻画贾宝玉的放纵沉溺和痴情，然而他的多情善感，却比历下、琅琊少不了多少；作者刻画林黛玉的嫉妒和尖钻刻薄，然而她的厚爱怜悯，却和桑娥、石女一个样儿。再比如描绘女儿的房屋，刻画飘香的衣着，作者娓娓道来几乎使我们读者到了神魂颠倒不能自持的地步了，但是想要在其中找出粗野鄙陋下流不堪的一个字一句话，却不能得到。声音只有一个，手也只有一只，然而淫佚和贞静、悲戚和欢愉，就如同双管齐下一个样儿。啊！！！太神奇了。作者莫非就是稗官野史中的左丘明和司马迁？但是我觉得作者虽然立意有两个，读者应该具有一心。用绘画打个比方，画石之法虽分三面，优美之处不过就是一峰而已；画路之法虽看两蹊，幽深之处不过就是一树而已。读者一定要领会这层意思，再来读这本书，这样就能了解作者想要表达的隐晦旨意。就如同水中捞月，我们仅取月光；就如同天花飘落，我们只闻香气，有谁能够明白此书的言外之意呢？有人或许以不能看到此书的全璧为遗憾，却不知道盛衰本就是循环往复，一切因缘都只不过是过眼云烟。作者具有敏锐的眼力和慈悲善良的心地，恰好没有必要再写那些令我们读者恍然大悟的机锋话语，而许许多多的领悟，便被无数脱离了生死苦海的人领悟了。那些执着地挖空心思地探求《石头记》后半部的人，他们和《石头记》开篇入梦的甄士隐根本没有什么区别！
解读：
1今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍世间万物，无非名实，或有名无实，或有实无名。作者塑造某个人物必然会给这个人物起个名字，这就是名；同时，作者要赋予这个人物一定的人物性和故事性，这就是实。名和实就是《石头记》的两歌与二牍。所谓“一声”“一手”，指的是“名、实”在《石头记》中不过都是“文字”而已，作者用“名”可以直接表达一种意义，用“实”也可以直接表达另一种意义，但是任何意义的发出都离不开“文字”。这就是两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右；这就是一声也而两歌，一手也而二牍！有人或许会问：哪一部文学作品不是文字写成的？都是文字而已啊。非也非也！《石头记》的不同之处在于她充分的挖掘了事物“名”的表意空间。在其它文学作品中，“名”是“实”的附庸，它没有自己的独立性，它的存在是为修饰“实”服务的。但是到了《石头记》作者这里，这个局面被打破了！作者通过不同的名与名之间的相互联系，使它们可以脱离“实”而直接去表达相对完整的意义，从而构架出了两部红楼梦。名实就是两部红楼梦的建构原理。
2然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。这是在揭示作者创作和读者阅读之间的关系问题。“石分三面路看两蹊”，这都是绘画方面的方法问题。“凡画山水，意在笔先。丈山尺树，寸马豆人。此其格也。远人无目，远树无枝，远山无石，高与云齐；远水无波，隐隐似眉。此其式也。山腰云塞，石壁泉塞，楼台树塞，道路人塞。石分三面，路看两蹊，树看顶宁页，水看岸基。此其法也。”戚蓼生用绘画之法来比拟《石头记》作者的作文之法，指出作者创作《石头记》时有“两意”，哪两意？就是前文提到的“微词”和“曲笔”，作者创作虽然是这样创作法，读者阅读时应该直奔其意，而不必深究意义表达的这个方法。“如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气”！这里确实涉及网友阿迦说的：“《紅樓夢》終究是一部小說，從整體上去「閱讀」而不是「研究」，或者更符合作者的意圖。”文学研究和读者阅读不是一回事儿。“研究”研究的是意义创作、意义传播、意义接受；而“读者阅读”阅读的就是“意义”。
3乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。这里就点出了《石头记》全书的结构问题。作者有没有必要非得把“落得个白茫茫大地真干净”实实在在的写出来？大可不必。因为贾府衰败之后只不过就是又多了几个甄士隐而已啊。作者开篇先写了甄士隐的小枯荣，其用意就是影射贾府的大枯荣。虚而实之，实而虚之，虚虚实实，运用之道，存乎一心！八十回后戛然而止，我们试图探寻后面的文字，实际是读者的“阅读惯性”在作怪。八十回后没有文字，我们也知道贾宝玉出家了，因为黛玉和宝玉的多次嬉戏已经透漏出来了；八十回后没有文字，我们也知道薛宝钗肯定会嫁给贾宝玉，因为护官符上说的四大家族的联姻关系已经透漏出来了。 只不过这种透漏方式是一种“虚笔”而已！试问作者用“虚笔”写出来后，有没有必要用“实笔”再写一遍？
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