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深入浅出话“红楼” 《红楼梦》写的补地的故事，以宝玉补地为主线，补情即补地。地最终未能补好，于是落了个“又向荒唐演大荒”的结局。 《红楼梦》写的一个情字。写人写的情，叙事叙的情，编故事编的情，而情又为着“理治”服务(1)：以情治人，以情治家，以情治国，以情治社会，以达“正人生，正社会”之目的。情是《红楼梦》真正的主人翁。贾宝玉是情的代言人、情的使者，甄士隐是情的代名词(甄士—真事，即有情) 。《红楼梦》只在写情，非在说了故事，如同“寓言”只在哲理一样。（湘莲救了薛蟠的命，并结为生死兄弟。这里头应是有故事可写的，但未写）。因此，书中的故事缺少连续性，差了完整性，然而，用情串将起来，又不无连续完整的了。《红楼梦》说明了这样一个道理：“情” 是人类社会为其共识，最简单、最原始、最基础的元素，人人都可以做到，人人又都难以做到，尤其一辈子做到。做到则天下太平，做不到便要生出乱子。 《红楼梦》写的一个情字。情是简单的，《红楼梦》所写也力求简单。人生在世本在单纯，达赖六世—仓央嘉措一生追求的只是个“真”字。元春这名字就是因为正月初一出生的。贾府除夕祭宗祠搞的太复杂了，不得好。史湘云将一件极简单的小事(小戏子像黛玉) 弄的复杂了，而闹出一淌子事来。《红楼梦》里的许多事，因为弄的复杂而失真，而心生嫌隙，而心生“谋虚逐妄”，而生出“屁事”，而“乱哄哄”，而整个社会不得安宁。 《红楼梦》里的主要矛盾，是有情与无情的矛盾。其矛盾反映在人与人之间，物与物之间，事与事之间，人与物事之间，有时则在某个人的自身、或物或事的个体上。贾雨村与付家的两个婆子，是无情的代名词，他们的认知与作为是社会反映。(贾雨—假语，即无情) 。《红楼梦》里依着有情与无情，其人物大体可分为两大类：有情人与无情人。实是有情与无情之分。（《红楼梦》里表面矛盾诸多，仅就人物之间：母子、父子、夫妇、兄弟、姊妹、妻妾、亲戚、朋友、同伙、邻居、主仆、丫头与丫头等） 隐事说事是“红楼”的曲笔，“世事含糊八九件，人情遮盖两三分”。以“隐事”写人、写物、写事、叙情说理，是“红楼”的独创手法。《红楼梦》写的一个无情社会，实是一部社会无情史。欲字是导火索，私字是社会的基础根源，人们为着一己之私而活着，为利而来，为利而往（书中写到“凭诗祝舜尧”，因为舜尧是大公无私的象征，这是在提示。）。 红楼梦写的一个悲剧（闺阁—“悲歌”），表面宝黛婚姻不成，贾府败落，实是情的不被理解，真情不敌无情。公冶长懂鸟语，人却不懂情，岂不悲的么？贾府代表当时社会，贾府败就是社会败，红楼梦里的“无情社会”，无特定所指，他说的人类社会过程中“一个不好的社会，一个无情的社会，一个乱烘烘的社会”。人间应是个阳光灿烂，有情有义的地方，如今却是无情当道，当是悲了。红楼梦虽悲剧，但不沉沦，不气馁，他留给人间希望与寄托，《西厢》就是为之奋起的号角：“天下有情人终成眷属”！“今天的乌托邦，将是明天的现实”，天下将是有情之天下，天下人应是有情人。 注：(1) 《红楼梦》里，写人不完整，写事不连贯，写物不格致。反倒是看似无须细说的却又格外地细了。这都是因为以情为中心，突显情的缘故。就全书而言：大结局只是个大概，诸多人物归宿只是大致如此。 我 说“红楼” 我说“红楼”，是说《红楼梦》这部书写的什么。（不少读者是从人物、故事、文章的可读性去说了的。） 我说“红楼”，就一个字，二个不同，三样书，四个是，外加一评语。 一个字—情：我说红楼梦就一个“情”字 。情是内容，隐是手法，乱是表象，治是目的。书中所写只是情的遭难，情的悲剧。闺阁—谐音“悲歌”。情是人类社会的基础，有了它，人与人相和睦，人与社会相和谐；没了它，人与人便成“斗眼鸡”，社会就要“乱哄哄”。没了情一事无成。 二个不同——即“有情”与“无情”的不同，它们是一组矛盾。既是矛盾，双方则相互转化。有情即讲理，无情即不讲理。一对矛盾又牵扯出三类人，有情人，无情人，中间状态的，但总的分成有情与无情两大营垒。 三样书——《红楼梦》是一部写情的书，提倡真情，反对无情(1)；红楼梦是一部写生活的书，提倡“诗生活”，反对“热闹不堪”的生活(2)；红楼梦是一部写“理治”的书，以小说的形式以明理，提倡情治，反对无情而治（“济世之材，济人之德”“ 济世保生” 都是说的治）（3）。但归根结底，仍在一个情字。生活要了情趣，理治要了情怀。书的回目透着一个情，“真事隐”隐的一个情，“假语存”存的 一个情，写人叙事说理为的一个情。情是人间的至爱至重至尊至宝。人间是非皆因情始，情心即人心。“政通人和”，人和了才能政通，人心决定一切。一部红楼梦以着有情与无情的纠葛，贯穿始终；以着补天补地的执著，秉承一气；以着无情战胜有情的现实，而告终。（实质私利战胜公义。私字的利害关系，在承包“大观园”中，以文艺之手法注释的尤为生动明白。“三样书”在章回中各有着侧重文字。） 《红楼梦》旨在劝人教育人，重情施情，避羞恶，行辞让。（中国人最犯忌讳的“忘恩负义”，“反目成仇”。） 四个是—“正邪两赋论”是红楼梦的理论基础；“阴阳论”是红楼梦的指导思想；“和为贵”是红楼梦的核心理念(4)；“情”是红楼梦的基本元素。 评语——宝玉对黛玉说：《会真记》“真真是好书，你看过后，连饭也不想吃呢”。黛玉看过之后：“自觉词藻警人，余香满口”。如今“我说红楼”，却不得不赞叹了红楼梦真真是好书，忧伤优柔优美；红楼梦在中国小说中堪称空前第一奇书，前无古人，后启来者；红楼梦是一部写情的书； 红楼梦是贾家的一部“败落史”；红楼梦是贾家的一部“无情史”；红楼梦是社会的一部心酸史，红楼梦是作者曹雪芹的一部“心灵史”。红楼梦是一部哲理之书。透读“红楼”，“三月不知肉味”。 一曲“红楼”，归纳了只十六字：“此梦重情，饮愁服恨；天理良心，弃虚抛妄”。前八字是书的内容与结局；后八字乃书的本义与引申。集中到一点，仍在一个“情”字。《红楼梦》重的不在说，而在悟在做。而说又是先行先决的。 古人的“风水”说，本是正道，是后人说邪了。水与空气是人生存的必须条件，尤其是高质量的风与水。古人不懂空气何物，但风是可感可知的，风实是空气流动。因此，一部《红楼梦》也是不容说邪了的。当真理还在穿鞋的时候，谎言己走遍半个世界。《红楼梦》里有真理，只是还不被世人识得。 注：(1) 本书第一回第一段，如果将其中的“梦幻（蒙难）、通灵（动情）” 换成谐音，便是：“…经历过一翻‘蒙难’之后，故将真事隐去，而借‘动情’之 说，撰此《石头记》一书也。”真事是“情”，“蒙难”指的情遭难，“动情”乃歌颂情。此书只在为情唱赞歌。 此点，书中多处给予了“提醒”与说白。例如，“红楼”(情愁) 、“闺阁”(悲歌) 、“梦幻”(蒙难) 、“通灵”(动情) 、“炼石补天”、“治妒补地”、“新制《红楼梦》十二支曲”、“痴梦、钟情、引愁、度恨”四仙女名等。有时还干脆抛出：“大旨谈情”、“将儿女之情发泄一二”、“ 或咏叹一人，或感怀一事”、“取其事体情理罢了”等明白话语。 第十八回中的一句话，“岂《石头记》中通部所表之宁荣贾府所为哉？”即揭示了《红楼梦》的主旨。“所为哉” ——为的一个“情”字尔！贾政身旁皆“才技之流”，为何用了一“小儿一戏之辞”，皆因念及姐弟之情，想着元妃“眷念切爱之心”（ 表的人伦之情）；且采用宝玉之联额，取的童心童趣之作，单纯、自然、毫无造作之意，全在心灵所发（表的自然之情）。 二十八回，宝玉、玉菡互赠汗巾，就这点子事，也要细细写来，因为他关系到一个情字。宝玉送的松花汗巾（松花—情话）；玉菡送的茜香罗汗巾（茜香罗—恋想多）。汗巾是刚从身上解下来的，都还带着体温。书中说的“表我一点亲热之意”，一个“热”字，将彼此间的情感骤然升温。 八十回《红楼梦》，其内容概括为八个字：“此梦重情，饮愁服恨”。 前四个字是内容，后四个字是结果 —由第五回四个仙人的名字而来。集中为一个字—“情”。「痴梦（此梦），钟情（重情），引愁（饮愁），度恨（服恨。」 有人说，《红楼梦》好，就好在“平淡无奇”，“作者只是做了一面公平的镜子，把事情如实记录下来”。其实这话是对的，只是没能说对地方。《红楼梦》写的一个情字，情是人类最简单、最普通、最基本的元素，再平淡无奇不过。情是人类精神生活中的必须品，爱与被爱给生命带来温暖与富足。（“养儿防老”有着人味；“投保”养老多的钱味。）书中的大小故事，只是情的记录。例十九、二十三回，是宝玉的生活写照，写的均是一个情字。简单东西不可复杂化，复杂东西应简单化。情是简单的，人人都可做到，如果弄的复杂了，便要岀了偏差。情要发自内心，出自自发自觉。像宝玉所说的得“古人常云‘天然’二字”。 情要能坚守，“宝者贵也，玉者坚也”。 河流的归宿是大海，而沙漠里的河流永远也流不到那里，但他们却照样流着，永不歇止。书中所写：人物不完整，故事不齐全，衣不适时，物不派用，药不治病，食不甘味，贾家不知南北，“朝代年纪、地舆邦国却反失落无考”，假语存，真事隐…如此，书之所写到底何如？ (2)热闹而不失清雅，一种生活文化。什么叫“生活”？“生”是话着，“活”是继续活着，而为什么活着，怎样活着决定了活着的意义。生活是人生的舞台，情是做人的后台。生活要热情奔放浪漫附于想象，但又要是现实中的实在。“诗意栖居”，多些想象；“寒素人家，娘母子在一起…”却是一种现实中生活。“身心和谐”，是一个健康的生活中人。黛玉论诗特别推崇王维，王诗平淡，过生活也应是平淡的好。诚然，大度潇洒更是生活的层次。 《红楼梦》是一部写生活的书。王国维先生说：“生活与痛苦不能相离”，然而，寻找快乐，不找了痛苦却是能的，生话忌讳的单调乏味。猫科动物，无论家养还是野生，玩耍是他们的天性。人的生活更是如此，“妈妈！我去玩一会儿”，是小孩子的口头禅。陶渊明一边喝酒一边写诗，王羲之一边喝酒一边写字，苏轼一边喝酒一边填词，他们都是快乐的。《红楼梦》里人，想的是怎么吃，怎么乐，怎么玩，“往日老太太、太太领着大家玩，不及昨日一乐”；他们一年四季不停地过节，月月都要给人祝贺生日。大观园承包，不为省钱，更不是赚钱，大观园植花培草修竹种菜，只说计划，不提收获，好一个“红楼艺圃”。曹操的《步出夏门行》：“养怡之福，可得永年”，说的善于找乐子，能长寿延年。老百姓的话更是直白：“笑一笑，十年少”。《红楼梦》里人物，对待生活的态度各有不同，贾母的混，宝黛的追求，宝钗的钻营，湘云的宽容，李纨的应付，贾瑞的谋虚，贾诊的糟蹋等等。红楼梦里，哪些是真，哪些是假；哪些是实，哪些是虚；哪些是诚心，哪些是应酬，都有所表述。 《红楼梦》是一部写生活的书。对于其中的物种，说的祥尽十分，这实是说了生活。打个络子要配了五颜六色，茄子的做法，如何画画，攒钱给凤姐过生日，大篇大幅的写诗作赋，司棋要碗鸡蛋羹，七十一回的“屁事”，如此等等。一种叫了“软烟罗”的纱，有四样颜色：雨过天晴，秋香色，松绿色，银红色，世人如何识得的呢！五十一回，连生活中的细节也要仔细写了。诚然，因此造就了一篇大文章，从“时令”的不好，到“人气”的不佳，见了问题的实质。《朱子家训》在《红楼梦》里亦有所体现。“关锁门户，必亲自检点”，薛宝钗就是这么干的，只是用意各有不同。五十六回书，探春与宝钗对《朱子》之虚实还有过争论。 “大观园”人写诗，黛玉教诗，香菱学诗，惜春画画，这是他们的生活，这生活是积极向上的，生活为的找乐，不然就要亏了生活之本。“大观园”人生活是“顽”出来的，“诗呆子、诗疯子”是得了生活之真谛，“世人所难得者唯趣”。宝玉将诗作传到了外头，虽赞许有佳，却狠狠挨了黛玉的一顿批。（秦可卿提倡的“耕读生活”。歌曲《十送红军》“革命成功早回乡”也是说的生活）。《红楼梦》里评诗，诗的好坏在于“意趣真否”，其生活质量高低更是唯“意趣”二字。宝玉的意思，人不得高兴不如死了，也无须再变成人。 人生不是受苦，但不受苦不是人生。因此，生活要了快乐，一生忙碌为的笑逐颜开，用了老百姓的话说“偷着乐”，人生快乐不能让嗜欲偷走了。“饭养身，歌养心”，喝茶乃在生存，品茶却在生活。美国的“开心果”以“开心”命名。红楼梦里人更是无不找寻了生活乐趣，“闲取乐”是他们要做的：他们醉树荫，乐花丛，痴月色，赏雪景；他们玩的“肚子痛”，玩的“在石上睡着了”，玩的“不知所之”；他们发现生活，了解生活，享受生活，但决非改变生活；他们宁可破费了生活，也决不浪费了生活。宝玉被贾政打得遍体鳞伤，他忘了疼痛，却不忘找乐。槛外人的妙玉也懂得“有兴悲何极？无愁意岂烦”的道理。文怀沙，我国著名红学家，经济学家，“发展经济学”创始人，今年己经一百零一岁了。一次一位女记者采访他，问他说：“要是在从前，您是爱美人还是爱江山？”他毫不加思索地回答说：“我爱您的微笑！”微笑是生活的添加，微笑是生活的火花，微笑是生活的窗口，微笑是生活的护卫神。生活要了乐趣，对待生活要能积极向上。“人活七十古来稀”，下面的说话就各有不同了：“活一日少一日”“活一天赚一天”， 这是两个不同层次，两种不同境界的说话。 袁中郎语：“无一日不游，无一游不乐，无一刻不谈，无一谈不畅”。这话无不给人以启示。“永和”“永乐”“永嘉”“永定”“永兴”“永康”“永明”“永平”“永宁”，都是中国历史上的年号，这都有着现实意义与历史意义。 生活忌讳的“谋虚逐妄”。白忙欢(北邙山) ，空志(公子) ，空忙(红妆) 是针对谋虚逐妄者说的，做人要守本份。平常即正常。人世本无“解脱”之说，硬要说之，唯做个“有情人”耳！有情便无烦恼痛苦之忧。 《红楼梦》写的一个小社会，《红楼梦》里人和亊，是那个社会的真人真事。湘云与宝钗，他们对宝玉说着同样的话，却是两个不同的人。一个心胸坦荡，一个心怀叵测。《红楼梦》里人物逼真，语言朴实，事件普通，道理简单。作者希望读者能从中悟出人生之真谛，抛弃“世事洞明，人情练达”的处世哲学，领悟真心待人的质朴宗旨。做正常人，过正常日子。 生活是简单的，不可弄的复杂了。美国人爱莲娜·詹姆斯在她的《让生活不再复杂》一书中写道：“使我们的生活少一些严肃”“多一些快乐和满足”“摆脱每天要面对的那些数不尽的既浪费时间又浪费精力的亊情” “让我们有了更多的平静的、简单的时光”。台球高手能很快使复杂局面简单化。尤氏说宝玉“一点后亊也不虑”，便是宝玉过的简单生活。 生活是简单的，快乐也是简单的。“帮助别人，快乐自己”。人生活的快活便好，何以要去找了许多不快活的呢？“古今多少事，都付笑谈中”。 做人要情真，过生活要情趣。“甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一般人品”。 读《红楼梦》，要像参观访问，搞了调查研究。要能从纷繁的表面现象中，看到问题的实质。 曹雪芹是红楼梦里人，所以他能写出《红楼梦》；读者也应做了红楼梦里人，这样才能读懂《红楼梦》。 (3)红楼梦写的一个“情”字，以情托理，以理行治。作为社会，理治是根本。人们将“路”叫着“道”，走路也得有规矩，男的让女的，少的让老的，空手的让负重的，上坡的让下坡的等等。一部红楼梦说的明白：当和尚做道士，看“感应篇故事”，讲狠，兴利，或是《红楼式的承包》，都不是办法。宝玉说，和尚道士的话如何信得！“脂本”其跋云：《红楼梦》虽小说，然曲而达，微而显，颇得史宗法。《红楼梦》说出了人的问题、社会问题，人与社会的问题等，《红楼梦》的目的在于济人济世。指出“正邪两赋论”“阴阳论”“和为贵”是解决社会矛盾的理论与手段。 《红楼梦》写的一个情，说的一个理，盼的一个好社会（老百姓愿望的“剪恶除凶，以救孤寡”）。《红楼梦》只八十回书，重在说理，说完了是去做。且做是大家的事，民可使由之，民可使知之，民可使治之。 “情治”属无为而治范畴，都是“断绝了烦恼”之治。情治要时刻想着他人（像尧舜那样）。如同宝玉说的：“我不管怎么都好，只要你随意，我便立刻因你死了也情愿”。“老子”曰：“夫唯不私，故能成其私。”其意是说，爱他人实是在爱自己。佛家语：“万物助一物，一物关万物”。人与人之间何尝不是如此的呢？ 从宏观上看：《红楼梦》旨在倡导一个情字。人与物，人与人，人与自然，皆依着一份情。因此，方得社会和谐，生活和美，天下和平。违反了情理，便要生出乱子来，婆婆妈妈们干仗还少麽？第五十六回，明白无误地说了“兴利除宿弊”不能成功的道理。五十六回写的“利治”，五十四回写的“情治”。《红楼梦》里写人为的写情，写情为的写“理治”。《红楼梦》以儿女私情，说透理治道理。神治靠符，医治靠药，人治靠情。 从人物上看：宝黛、可卿、平儿行的“情治”；贾政、凤姐行的“暴治”，宝钗、探春行的“利治”，贾雨村、夏金桂行的“以邪治邪”。暴治不能服人，利治不能服心，利的结果：无利无人管，有利瞎胡管，且越管越乱。 从内容上看：《红楼梦》通篇都可见其“理治”之痕迹。人心安稳了，岁月也当安稳。宝玉的“和为贵”，以及他开俱的药方，并其所要找寻的“疗妒方”，探春理家，平儿的“大事化小事”，秦可卿的“无竞争的耕读生活”，贾母的指挥一切，承包大观园，史太君破陈腐旧套，凤姐掌管贾府，对待宝玉各种不同的“教育手段”“教育内容”等等，无不是谈的理治。其理治可分为“情治”与“非情治”两大类。(情治即讲理，非情治即不讲理) 作者在书中还提出了“做人难”的问题，这实则是说“人生在世当如何做人”。入世是客观现实，应世、玩世是消极态度，济世、创世是积极作为。“贪婪不好听，却是个好东西”，也是说的做人难。书中说的“公子、姑娘”(空字、无常) ，是劝导人的话。“铁门槛、土馒头”的诗，被说成汉晋五代唐宋以来最好的两句诗。这不是从文学艺术角度出发，而是说的“人生哲理”，是书之旨要。 《红楼梦》是一部写理治的书。第一回写道：“今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵一时稍闲，又有贪淫恋色，好货寻愁之事，那里有功夫看那理治之书？”“市井俗人喜看理治之书者甚少”。这恰恰说明，作者写的正是一部“理治之书”，只是 以故事的形式来叙说理治的。空空道人对石头说的“理朝廷，治风俗”的话说的明白。六十五回，“天下逃不过一个理字去”的话，还有“还是他是天外人，不知道理”的话，以及虽有“添缀”之笔，但“取其事体情理”不差，只是“令世人换新眼目”去看了，并无“胡牵乱扯”等话 ，也都说的明白。作者在理治上的最高愿望：“四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备，坐享升平”；最低要求：“一家人能和睦过日子”；“蔬食而遨游，汎若不系之舟”则是个人行为。书中“醉淫饱卧之时，避事去愁之际”的话是批判语。说的是要关心时政，关切社会。曹雪芹不是个无原则迎合人之人，他决不会为了那一类“稍闲”之辈，而去编了个无谓的故事。曹雪芹赞同墨子的“兼爱非攻”，天下太平是他的心愿，以情治国是他的主张。当官旨在为民，当官只是让百姓过上好生活，还再好些，再再好些。但归根结蒂，《红楼梦》是一部写情的书，情在为民。女娲炼石补天，石头炼情补地都是要紧事。有人说，后四十回只写了三件或曰二件半事，1、黛玉死；2、宝玉当和尚；3、或曰半件“十二钗等的归宿”。 这是就书中故事而言，非在以理而论，他们还不知《红楼》是一部叙情说理的书。如果《红楼梦》原本只须做了八十回，则续书者尽是好事之徒，他们之举只是刻舟求剑，画蛇添足而已。 仁政是圣人之事，仁爱是人人之事。大家行仁术，树仁风，则天下平矣！行仁爱，世法即道；不行，道即世法，且法之无法。“法不多，民不谲”，以情之简单而治，最是。凡物始繁终必简，情治亦入此道。说到底，红楼梦旨在要求做个正常人，做个有情人，维持一个合理社会。一个國字，写明国者组成有三：人口，土地，军队。其治者当在情与爱，爱民、爱军、爱土地。如此，治国也便如同“老子”所说的“治大国，如烹小鲜”了。 《红楼梦》写的入世文章，是人不可能离世，当和尚做道士不是每个人的事。《红楼梦》以出世之笔，写入世文章；借小说之虚，行说理之实。 《水浒》反天下，《三国》打天下，《红楼》治天下。 治国先治人，治人先治心，治心先注入情。 (4) 中华民族倡导“和合”二字；中华民族遵循“中庸之道”；“将相和”是中国人之歌；“既生瑜，又生亮” 方显人才济济。 情治与非情治之说 《红楼梦》是一部哲理性著作，说它哲理性，是因为它说了一个“理治”的问题，并问题的成因，提出，且解决之办法等。《红楼梦》第一回书，对于此问题，以着“并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政”的话，从否定角度作了肯定回答。作者的理治理念：以情治人，以情治家，以情治国，以情治天下。从而达到“天下太平”“家庭和睦”“个人和顺”之愿望。 情治指的有情（仗义）而治，非情治指的无情（背义）而治。情治即讲理，非情治即不讲理。“红楼”里的社会现实：王法不能袪邪，家法不能扶正(1) ，人情不能施好，礼法不能守身，利不能训心，道士和尚是局外人，此等皆无情之列，整个社会“乱哄哄”，唯情才是治的根本。凡此种种，以着“有情与无情”的矛盾，围饶书中内容展开。 《红楼梦》写的一个情字，情治势在必然。作为手法，书中写了许多非情治的内容，主要以着贾珍一伙的表现，托出只有情治才是唯一出路的道理，并以着“国法王条不顺情”的话作了结论。薛蟠致死人命不敢管，贾珍把个宁府翻了过来无人管，贾琏偷鸡摸狗不服管，贾芹那档子事不好管；贾政打宝玉打个半死，马道婆害宝玉几经死去；王夫人骗人，王熙凤欺人，薛宝钗损人；兴利利裕熏心，讲狠天谴人怨，《感应篇故事》不能救人水火；贾赦的行为，贾敬的作为，贾府的所为等等，都是写的一个无情，为的抬出一个有情，并呈现有情的致真、致善、致美、致尊、致圣。 人说，讲理能解决的问题，不是问题；我说：“情能解决的问题，也不是问题。”但，一旦能靠情解决问题，也便没有了问题。 注(1)、 贾政打宝玉实施的“家法”。宝玉是情种，是贾家情的继承人，贾政却拼死命地打他，这是打错了。再者，“家法”在于教育，要有利受法者的成长做人，而贾政的打适得其反。 《红楼梦》主要脉络 《红楼梦》写的一个情，因社会无情而“乱哄哄”。宝玉种情、施情并寻求医治之方，书中也己开俱药方—去私去嫌隙之心，存坦荡胸怀，这便是本书之主要脉络。粗略线条：1红楼梦写的一个情字；2如何写情—例如写人写物写故事都只为写情等等；3写情做什么—写情为的“情治”；4情治的结果—无情战胜有情；5红楼梦寄希望于未来。 “红楼”即女子代名词，女子即情，故《红楼梦》即《情之梦》是也。 一部《红楼梦》，作者实质在做了“招情”的事，并以“情”行“理治”之实。情是红楼梦的真正主人翁。且对“情为何物”？以着小说的形式，作了充分的描述，细致的解说，深入的论证。 1、施情（种情）。宝玉来到人间，为的补地，补情即补地。宝玉是在做了施情的样板，种了情的实验田。给他搭班子的有几个主要人物，秦可卿、黛玉、平儿、晴雯、香菱等。(太虚幻境对他们多有正面之辞) 2、从正反两方面阐明：有情的善果；无情的恶报。红楼梦是一部叙事传情说理的书。（善果恶报——主要落脚在社会） 3、叙之如何才能拥有真情，去欲立公斗私批假，不谋虚逐妄，不邪思妄动……并提醒世人，情之所立：经历是艰辛的，时间是漫长的。“秋梨蒸冰糖”的方子，形象地作了比喻。且情之所立，其法不能是“苦涩”的，要是“甘甜”的，贾政打的办法不是办法。 4、告之“情本人性”，与人俱生 。并言明：情在心间，情在民间，情在大自然中，情在平凡生活中，情在万事万物中。给一点情就会阳光灿烂。 5、真情不敌无情，是《红楼梦》的结局。《红楼梦》写的一个悲剧。 6、情满人间，才是人间正道。《红楼梦》写的入世，非在出世。作者以出世之笔，写入世之心。《红楼梦》寄有希望，并其实现之路径办法。 7，《正邪两赋论》是红楼梦的理论基础；“阴阳论”是红楼梦的指导思想；“和为贵”是红楼梦的方法论；“情”是红楼梦的基本要素。 8、通读“红楼”，故事与故事之间要用一个情字串在一起。 作者希望的： 作为个人——不谋虚逐妄，快乐生活，“蔬食而遨游，汎若不系之舟”。名利乃人生两大骗子，本无实在可言，硬要言之，也只是“公子、姑娘”而已。（空字、无常） 作为情侣——愿天下有情人终成眷属。 作为家庭——和睦相处。 作为国家社会——天下太平，大家都能过上好日子。 然而这些都要因为有了爱，都要情做了基础。无情：将一事无成，一无所有。 (责任编辑：admin) |