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藏族作家梅卓的中短篇小说集《麝香之爱》给人以耳目一新的感觉，其多元、复杂的表达令人感触颇多。《麝香之爱》是一部先锋性的、实验性的探索之作，在这部小说集中，梅卓虽然依旧对藏族人的生存状态与民族灵魂进行了不懈的探索与追问，但其展现的生活内容与艺术手法已有了很大改变，她是用本土化的魔幻现实主义对生活在青海高原这块特定地域上的藏族人的现实生活和精神世界进行了独特的文化审视与阐述，用现代性的眼光重新再现了藏民族传统文化在现代社会优劣掺杂、正负并存的复杂生存状态。 这部小说集内涵丰富，表现手法新颖，具有四种鲜明的色彩： 第一，现代性色彩。现代性是20世纪中国文学的基本特质。少数民族文学是中国文学的重要组成部分，人们历来重视少数民族文学的民族性，而对其现代性却关注不多。就许多少数民族作家而言，那些英雄辈出、经受过血与火洗礼的历史生活是最能承载民族文化传统和精神的艺术载体，因此，他们喜欢选择历史题材来实现自己对民族生活与灵魂的诗性建构，而在有意或无意中忽略了民族当下的现实生活，忽略了在传统与现代变迁时民族文化所处的维系与改革之间的两难境地。直面现实是需要勇气和魄力的，而现代性正是先锋小说的重要特征。在长篇小说的的创作中对民族历史生活进行了极为成功的诗意建构之后，梅卓将自己探索的目光拉回到了现代，对准了那些在传统与现代之间徘徊、在城市与草原之间游离的现代藏族人的生活。在《麝香之爱》中，她主要展现了那些远离草原，在都市生活的藏族人的生存与情感生活，《麝香》《佳姆萨朵黛》《唐卡》《出家人》《秘密花蔓》《欢愉》《魔咒》等小说都是以都市生活为题材，而《佛子》《果密传奇》《羊年的水命：转湖?洪水》《珊瑚在岁月里奔跑》等展现转海、藏民族信仰意识、民间传说人物和民族苦难历史的作品，也大都是从现代生活的视角去审视和回顾，具有很强的现代性，散发着浓郁的时代气息。 在《麝香之爱》中，梅卓给我们展现的是一个新奇的、陌生的世界，她笔下的藏族人虽然生活在灯红酒绿的都市，远离了骏马和草原，衣着时尚，意识现代，但骨子里却依然酷爱酥油和糌粑的香味，酷爱藏民族民歌与艺术，喜欢在藏式酒巴里穿梭，喜欢在宗教中寻求救赎，其性格中有豪爽、率性的一面。这是一群经受了现代生活的洗礼却依然顽强地保留着自己民族特性的年轻人，他们从事着画家、作家、编辑、教师、商人、工人、导游等现代职业，其谋生方式、思想意识、行为举止虽然已与生活在草原上的父辈们大相径庭，但是在文化传统的精神血脉上却是一脉相承，有着千丝万缕的联系。他们是处在传统与变迁之间的新一代藏族人，身上既有着传统的影子，又有新时代的印迹，是梅卓所塑造出来的青海高原独有的现代藏族人的鲜活群像。 第二，地域文化色彩。文学不仅具有民族性，也有地域性，在梅卓的作品中，这二者往往是水乳交融，紧密地联系在一起的。在《麝香之爱》中，她所展现的藏族人的现实生活是以青海藏族的地域文化和信仰意识为背景的，具有浓郁的地方文化色彩。值得一提的是，梅卓在《麝香之爱》中所表现的地域文化不是表面意义上的风俗习惯的罗列和堆集，她挖掘的是深层次的民族文化心理，也就是生活在青海高原上的藏族人特有的文化意识。藏民族是一个十分虔诚地信仰宗教的民族，宗教融入了他们生活的各个方面，因而，宗教信仰是其最主要的文化意识。梅卓在《麝香之爱》中较为细致生动地展现了藏族人的宗教情怀，如《果密传奇》《羊年的水命：转湖?洪水》《佛子》《魔咒》《护法之约》等处处散发着宗教的神秘气息，在小说中，她或用宗教意识重新解读青海草原上的传奇人物，赋予了他们深厚的藏文化内涵；或将宗教情怀融入人生感悟之中，救赎着现实中的人性沉沦；或以轮回转世、转湖、布施、拜佛等宗教意识和行为为载体，深刻表现藏民族的深层文化心理。可以说，梅卓小说中人物的言说和心理都属藏民族特有，是在这块土地上生活的藏族人的真实生活和心态的表露，加上小说中不时穿插的对西宁、塔尔寺、金银滩草原等地方风物与藏民族生活习俗的描述，其小说具有鲜明的地域文化色彩。但由于作家对藏民族的价值观念、审美趣味、心理结构和思维方式等文化意识的深刻挖掘和展现，她作品中的地域性已超越了地域的界限，而升华到了民族性的高度，她所展现的其实就是整个藏民族的文化意识与现实生活。 第三，批判色彩。批判与反思是先锋小说的重要特征，作为一个自始至终用挚爱的眼光热切地关注着本民族发展的少数民族作家，梅卓在《麝香之爱》中对民族性格中保守、自私的一面和民族文化中的愚昧落后现象进行了自觉的反思和批判。如在《秘密花蔓》中，她对唐卡女艺人卓玛的善良轻信的保守性格有所披露，在《珊瑚在岁月中奔跑》中，她表现了对年轻一代抛弃自己民族之根、文化之根的隐性批判；而在《佛子》中，她对传统文化与现代文明之间的冲突，城市与牧区的疏离，宗教的世俗化等藏民族现代性中最为突出的问题进行了探索与追问。在这篇思想性和艺术性都较高的作品中，她塑造了才让这么一个既传统，又叛逆的藏族青年形象，通过才让和奶奶琼琼阿依关于给寺院交不交钱的争执、他们在转海途中的所见所闻及才让最后的出家与还俗一连串事件表达了作家自己对民族现实生活和传统文化发展趋向的思考与反思。在这部作品中，琼琼阿依在青海湖边做的关于海喇嘛的梦颇具象征意义，在这个梦中，那些被金子耀眼的光芒迷失了心灵的喇嘛们被埋入沙山之下，只有每年浴佛节的时候才能在月光下晒三个小时的佛像，时间一过，就又被埋入沙山之中。佛祖要僧人们不断念经、不断做佛事，磨退贪心，才能出居世上，还要等尘世上一半的人不爱金子，才能退去沙山现出寺院。这个梦是一则寓言，既是对那些置佛业于不顾、也是对现实生活中人们追求金钱的贪婪心理的批判，具有着深刻的批判和象征意义。 第四，本土化的魔幻现实主义色彩。先锋小说以形式主义探索为旗帜，以叙述实验为轴心，其颠覆性的叙事革命给新时期的小说创作产生了很多启发。作为一个生活在新时期的作家，梅卓无疑受到了先锋小说创作的深刻影响，《麝香之爱》中收入的十几篇中短篇小说，带着明显的形式主义探索印迹。但需要指出的是，梅卓的艺术探索虽然借鉴了先锋的理念，却植根于青海高原独特而深厚的藏民族地域文化之中，她的创作是先锋与本土的自然融会，土洋结合，是本土化的魔幻现实主义。劳动、生活在青海高原上的藏族人民，有自己特定的历史背景、宗教信仰、生活习惯、审美方式，他们轻今生，重来世，轻财富，重信仰，相信万物有灵，相信轮回转世，相信除了现实世界之外还存在一个灵异的超现实世界，这些独特的文化传统给梅卓的小说创作提供了丰富的艺术营养和素材，使其小说具有了神秘的魔幻色彩。可以说，本土化的魔幻现实主义表达方式的成功运用，使梅卓小说的民族性显得更加鲜明生动，也使其小说在表现藏民族的现实生活和反映藏民族精神世界等方面更加准确深入。总之，《麝香之爱》无疑是一部用现代性的视角审视青海藏族人现实生活的成功之作。 原载：《文艺报》2008-1-24 (责任编辑：admin) |