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试论《西游原旨读法》的地位及其影响

http://www.newdu.com 2017-10-29 中国文学网 秦川 参加讨论

    上海古籍出版社出版的《古本小说集成》丛书中,有一种叫《西游原旨》的小说,扉页上方题“嘉庆24年重刊”,右栏题“长春丘真君著”,左栏题“素朴散人刘一明解”,中栏大字题《西游原旨》,而书中自序署“乾隆戊寅孟秋三日榆中棲云山素朴散人悟元子刘一明”。从表面看,此书为全真道祖丘处机所著,素朴散人刘一明所编并作解。其实,丘处机所著,名为《真诠》,是丘真人对《西游记》的一种解读;而《西游原旨》则是刘一明对《西游记》的一种解读。虽然《原旨》袭用《真诠》所用《西游记》的原文,但编者认为“其解虽精,其理虽明,而于次第之间仍未贯通,使当年原旨不能尽彰,未免尽美而未尽善耳。”故此编解《西游原旨》。
    《西游原旨》在卷首专门作了《西游原旨读法》一篇,共45条。可以说,《西游原旨读法》不仅是素朴散人解读其《西游原旨》的指导书,而且也是解读小说《西游记》的指导书,甚至可以说是解读和研究其它中国古代小说的指导书;它在思维方法上给读者和研究者研究《西游记》以及整个中国古代小说提供了极为有意的借鉴。
    《西游原旨读法》45条中,若从大处着眼,大致可以分为这样三个方面:一、关于《西游记》的主旨;二、关于《西游记》的写作技巧;三、关于《西游记》的结构。笔者拟从这三个方面来探讨《西游原旨读法》对后世研究者所产生的影响。
    
    一、关于《西游记》的主旨
    关于《西游记》一书,《原旨》作者以为其目的是在宣扬“三教一家”之理,“性命双修”之道。这个观点是后世影响较大的一个观点,即“三教合一”之说。至于“三教一家”的说法,学界有不少专家曾提出过否定意见,虽然均能自圆其说,但总不免有些失之偏颇,不太符合原著之意。尽管表面上小说中的描写是道教的文字占多,佛教的宗旨尚明,而很少涉及儒教的事例;但实质上,“三教”在书中的地位是均等的,只不过是均等的情况有隐有显罢了。正如《读法》(即《西游原旨读法》,下同)第4条所说的那样:“《西游》贯通三教一家之理,在释则为《金刚》、《法华》;在儒则为《河》、《洛》、《周易》;在道则为《参同》、《悟真》。故以西天取经,发《金刚》、《法华》之秘;以九九归真,阐《参同》、《悟真》之幽;以唐僧师徒,演《河》、《洛》、《周易》之义。”否定“三教一家”之说者,往往只看到了书中佛道的描写,而没有看到儒家的东西,其实,如果像悟元子那样,换一种思维方式去仔细推敲的话,是不难发现书中亦有大量儒教的东西存在。就拿孙悟空这个人物来说,他作为小说中主要的文学形象,完全带有理想化,他向往自由,并千方百计努力去争取自由,但他始终没有摆脱束缚他“自由”的羁绊。书中无论是写孙悟空对“自由”的追求,还是写束缚他“自由”的东西,都是既有佛家的,也有道家的,还有儒家的,只不过是写佛、道属“显写”,而写儒教属“隐写”而已。
    那么,《西游记》原著中“隐”的东西(也就是儒教的东西)在哪里呢?《读法》第20条明确指出:“《西游》即孔子穷理尽性至命之学。猴王西牛贺洲学道,穷理也;悟彻菩提妙理,穷理也;断魔归本,尽性也;取金箍棒,全身披挂,销生死簿,作齐天大圣,入八卦炉锻炼,至命也。观音度三徒,访取经人,穷理也;唐僧过双叉岭,至两界山,尽性也;收三徒,过流沙河,至命也。以至群历异邦,千山万水,至凌云渡,无底船,无非穷理尽性至命之学。”这些地方,如果不经人指出,读者就很难以想象到这一层。再如《读法》中还多次提醒读者注意“贞观十三年”的用意,如第13条说:“《西游》乃三五合一,贞下起元之理。故唐僧贞观十三年登程,路收三徒,十四年回东,此处最要着眼。”为什么在此处“最要着眼”呢?因为“三五合一”为收“三徒”而合“五行”之说,而“贞下起元” 即为卦象所定。因而《读法》第15条又说:“《西游》大有破绽处,正是大有口诀处。惟有破绽,然后可以起后人之疑心,不疑不能用心思。此是真人用意深处,下笔妙处。……玄奘生于贞观十三年,经十八年报仇,已是贞观三十一年,何以取经时又是贞观十三年?……”这里所谓“破绽”实际上为作者的用意深处,下笔妙处,作者反复用“贞观十三年”,其目的是突出唐僧师徒能成功地取来真经回到东土,是卦像所定,亦即天意,也就是《读法》第4条所说的“在儒则为《河》、《洛》、《周易》”。
    儒家讲“忠君”、“爱国”,而“君”与“国”常常是两个名词一个概念,因为古代社会的君主、国王往往是国家的象征,其身份往往代表着他们所统治的那个国家,而《西游记》中亦有突出“忠君”、“爱国”之处,如《读法》第22条云:“《西游》有写正道处,有劈旁门处。诸山洞妖精,劈旁门也;诸国土君王,写正道也。此全部本义。”可见,在整个《西游记》中,虽然写妖精的地方比写国土君王的地方多,但作者是把国土君王当作“正道”来写,而把妖精当作“旁门”来写,孰重孰轻,一目了然。正因为君、国同义,所以,唐僧去西天取经,一定要带上盖有“各国宝印”的“通关牒文”并且要“上西而领,回东而交”(见《读法》第14条),以示各国君主地位的尊贵。也正因为盖有“各国宝印”的“通关牒文”是如此重要,所以唐僧“始终郑重,须臾不离”(同上);更何况唐僧去西天取经是奉旨而行,有如钦差,因而唐僧师徒历九九八十一难并取得真经,就含有儒家忠君爱国的意义。
    儒家的 “入世”、“有为”在《西游记》中也得到了充分的体现,如《读法》第29条所说:“《西游》前七回,由命以及性,自有为而入无为也。后九十三回,由性以及命,自无为而归有为也。通部大义,不过如是。”从数量上看,写佛、道“自有为而入无为”的东西只用了7回,而写儒家“自无为而归有为”的东西用了93回,占绝大多数篇幅;而从终极目的来看,还是儒家的“入世”、“有为”占绝对优势,属主导地位,亦即《西游原旨》的作者所说的“通部大义”。由此可见,儒家的东西在《西游记》中并没有少写,至少也算得上与佛、道均等。
    更重要且更有开启意义的则是《读法》第11条所说的:“《西游》取真经,即取《西游》之真经,非《西游》之外,别有真经可取。是不过借如来传经,以传《西游》耳。能明《西游》,则如来、三藏真经,即在是矣。”这里所说的“真经”不在西游之外,而在《西游》之中,意思是说《西游记》本身就是一部“真经”。那《西游记》中到底有哪些称得上是“真经”呢?笔者以为《西游记》中的“真经”几乎是俯拾即是,择其要而言,如唐僧对终极目标的执着精神,行者对不合理的抗争精神,“三徒”同舟共济,共同战胜各种困难的团队精神等等。这些精神都是非常可贵的,在任何时代,任何时候,都能给人们以斗志、以勇气、以启发,它历久弥新,永放光芒。也正因为书中有了这些闪光的“精神”(即“真经”),所以《西游记》这部小说才能超越时空,鼓舞后人;《西游记》的作者要“借如来传经”,实际上要传的就是书中许多可贵的“精神”,也正是儒家所倡导的“精神”。
    “显”的东西易见,而“隐”的东西难寻,若不对原著认真分析,仔细推究,则难明其中深意,所以《读法》第44条特别指出:“《西游》经人注解者,不可胜数。其中佳解,百中无一。虽悟一子《真诠》为《西游》注解第一家,未免亦有见不到处。读者不可专看注解而略正文,须要在正文上看注解,庶不至有以讹传讹之差。”第45条又进一步强调说:“读《西游》当在正文上用功夫,翻来覆去,极力参悟,不到尝出滋味,实有会心处,不肯休歇。”由此可见,悟元子刘一明为了探寻出《西游记》的原旨,他在原文上下了一番狠工夫。不管他的结论是否符合《西游记》的原旨,但他那种不入虎穴,焉得虎子的治学精神和严谨的治学态度以及多角度、多侧面的思维方法给后世研究者更多的启示。素朴散人刘一明强调“读原著”,强调“自己”的“心得体会”,并不反对参考他人意见,只不过是在自己获得心得后再去参看他人注释,以便检验自己的结论是否准确。故其又说“如有所会,再看他人注解,自己识见,则他人所解之臧否可辨,而我所悟之是非亦可知。如此用功,久必深造自得。”(同上)即使是这样,他也并不自以为是,固执己见,而是常将自己的体会、见解与名师一起探讨,目的是为了获得更有说服力更符合客观实际的结论,所以他又强调说:在自己“深造自得”之后,“亦不可自以为是,犹当求师印证,方能真知灼见,不至有似是而非之差。”(同上)这番话不仅是他研修《西游》的心得体会,也是历代学者所恪守的箴言,并至今仍产生着积极的影响。
    二、关于《西游记》的艺术特点
    作为明代四大名著之一的《西游记》,它与其它几部名著一样,在艺术上也取得了诸多的成就,学界已有不少文章论及,故此不再赘述。但笔者所要指出的是,《西游记》中的诸多艺术特点早在清代刘一明的《读法》中就一一述及,而是作为导读给读者提出的。从笔者自己阅读《西游记》的切身感受来说,曾经未体会到的,或以为是小说“缺陷”、“破绽”的地方,恰恰正是作品的绝妙佳笔,若不经《读法》指点,还真难悟出其中的妙处来,如上文所引《读法》第15条所说的,就是其中一个最典型的例子。正因为《西游记》中的艺术特点不是很容易发现的,所以《读法》的撰写就显得特别重要,特别有意义。《西游记》中比较难以发现,或者容易被忽视的地方,《读法》已一一指出,目的是提醒读者注意。限于篇幅,笔者仅拈出下面几条略做分析。
    1、提醒读者注意书中的言外之意,弦外之音。由于书中所写山川风物、人物面貌、村言俗语、调侃嬉戏都是千变万化,真假难辨,需要读者认真阅读,仔细推敲,达到“行行着意,句句留心,一字不可轻放过去”(见《读法》第5条)的谨严,才能辨出其中的言外之意,弦外之音。故《读法》第2条明确指出:“《西游》立言,与禅机颇同。其用意处,尽在言外。或藏于俗语常言中,或托于山川人物中。或在一笑一戏里,分其邪正;或在一言一字上,别其真假。或借假以发真,或从正以劈邪。千变万化,神出鬼没,最难测度,学者须要极深研几,莫在文字上隔靴搔痒。知此者,方可读《西游》。”
    2、提醒读者注意书中的比较法。常言道:有比较才会有鉴别,而《读法》所言的“比较”,多在“真”、“假”之辨上。首先,把《西游记》与其它才子小说做比较,以获得《西游记》“深层”的意义。如《读法》第3条所云:“《西游》,神仙之书也,与才子之书不同。才子之书论世道,似真而实假;神仙之书谈天道,似假而实真。才子之书尚其文,词华而理浅;神仙之书尚其意,言淡而理深。”确为《西游》的评。其次,以《西游记》中悟空自身的变化做比较,以获得《西游记》“真实”的意义。如《读法》第39条所说:“《西游》写悟空变人物,有自变者,有以棒变者,有以毫毛变者。自变、棒变,真变也;毫毛变,假变也。知此者,方可读《西游》。”再次,以同一人物的名谓做比较,追寻出事情的来龙去脉,以获得《西游记》“可靠”的意义。如《读法》第40条说:“《西游》称悟空,称大圣,称行者,大有分别,不可一概而论,须要看来脉如何。来脉真,则为真;来脉假,则为假。万勿以真者作假,假者作真。”对此,作者在《读法》第38条所举事例中做了极好的分析,他说:“《西游》写悟空,每到极难处,拔毫毛变化得胜。但毛不一,变化亦不一。或拔脑后毛,或拔左臂毛,或拔右臂毛,或拔两臂毛,或拔尾上毛,大有分别,不可不细心辨别。知此者,方可读《西游》。”由此可见,即使是对于同一人物,同一事物,也要善于比较,分析其“真假”的来龙去脉,并得出最后的“可靠”的结论。
    3、提醒读者注意书中的导入法。这里所说的导入法,也就是《读法》中所说的“欲示真而先劈假之法”,这种写法很有点像朱熹所说的“赋”的写法,(即“赋者,先言他物以引起所咏之词也。”)只不过在《西游记》中更注重用相反的事例作为导入的引子,即达到以假衬真的目的。由于此法在《西游记》中用得特别多,即“通部多用此意”,故《读法》第25条明确指出,以引起读者注意。如说:“《西游》有欲示真而先劈假之法,如欲写两界山行者之真虎,而先以双叉岭之凡虎引之;欲写东海龙王之真龙,而先以双叉岭之蛇虫引之;欲写蛇盘山之龙马,而先以唐王之凡马引之;欲写行者、八戒之真阴正阳,而先以观音院之假阴假阳引之;欲写沙僧之真土,而先以黄风妖之假土引之。通部多用此意。知此者,方可读《西游》。”
    4、提醒读者注意故事的连贯性。章回小说,顾名思义,应是分章分回。一般情况是每回演一个故事,而故事的主题往往在回目中已点明,故读者要极快地了解某一回的内容,只须看看回目便知。当然,这是指普通大众读者而言,他们只要做一般的了解,无须了解深层的意义。而作为研究,就不能这样,因为许多章回小说,如《三国》《水浒》《红楼》等在写法上,都有铺垫,有埋伏,有的“公案”不是在当回中解决问题,而是延伸到数回乃至数十回中,因而研究者在阅读时要特别细心注意。至于《西游记》,素朴散人告诉我们一个秘诀,那就是注意每件公案的冠首,因为其立言主意,往往在公案冠首就已讲明了,如《读法》第9条云:“《西游》每宗公案,或一二回,或三四回,或五六回,多寡不等。其立言主意,皆在公案冠首已明明题说出了。若大意过去,未免无头无脑,不特妙义难参,即文词亦难读看。阅者须要辨清来脉,再看下文,方有着落。知此者,方可读《西游》。”
    5、提醒读者注意书中的双关意义。《西游记》中有不少一意双关、一笔双写之处,若不弄清其中的双关意义,就无法读懂《西游》。像《西游记》中的劈邪归正、证正劈邪之笔,性命双修之道,都是用的双关笔法。例如《读法》第21条云:“《西游》有劈邪归正,有证正劈邪之笔,如女人国配夫妻,天竺国招驸马,证正中劈邪也;狮驼国降三妖,小西天收黄眉,隐雾山除豹子,劈邪归正也。真人一意双关,费尽多少老婆心。盖欲人人成仙,个个作佛耳。知此者,方可读《西游》。”再如《读法》第26条是专门就性命双修来谈的,如说:“《西游》有最难解而极易解者,如三徒已到长生不老之地,何以悟空又被五行山压住,悟能又有错投胎,悟净又贬流沙河,必须皈依佛教,方得正果乎?盖三徒皈依佛教,是就三徒了命不了性者言;五行山、云栈洞、流沙河是就唐僧了性未了命者言。一笔双写,示修性者不可不修命,修命者不可不修性之义。”这些地方,若不经人点破,读者是难以想象得到的。所谓“有最难解而极易解者”,实际上深含哲理。
    6、提醒读者注意书中的喻意。上文已经说过,《西游原旨读法》的作者是主《西游记》“三教一家”之说者,其所认定的儒教范畴,主要是在《河》、《洛》、《周易》之中,故其“喻意”多在太极、五行之中找寻。如《读法》第30条说:“《西游》三藏喻太极之体,三徒喻五行之气。三藏收三徒,太极而统五行也;三徒归三藏,五行而成太极也。知此者,方可读《西游》。”第33条说:“《西游》以三徒喻外五行之大药,属于先天,非后天有形有象之邪行可比。须要辨明源头,不得在肉皮囊上找寻。知此者,方可读《西游》。”第37条又说:“《西游》以三徒喻五行之体,以三兵喻五行之用。五行横簇,体用具备,所以能保唐僧取真经、见真佛。知此者,方可读《西游》。”可见,《读法》作者极力找寻出书中的喻意,目的是要说明“在儒则为《河》、《洛》、《周易》”。
    7、提醒读者注意书中的正用、借用之别。《西游记》中的主要人物(即唐僧师徒)皆有多种名号,这些名号,不是小说的作者随心所欲地变戏法,搅得读者眼花缭乱,而是有其用意的。其中有的属正用,有的属借用,若不弄清作者的用意,不知道哪个属正用,哪个属借用,就无法真正读懂《西游记》。故《读法》第32条特别指出:“《西游》写唐僧师徒有正用,有借用,如称陈玄奘、唐三藏,孙悟空、孙行者,猪悟能、猪八戒,沙悟净、沙和尚,正用也;称唐僧、行者、呆子、和尚,借用也。正用专言性命之实理;借用兼形世间之学人,不得一例混看。知此者,方可读《西游》。”
    8、提醒读者注意书中的同、异之处。从前有不少学人批评过《西游记》有重复、雷同的缺点,其实,若站在一定的距离和高度来看《西游记》,并对全书作认真的审视和分析,便不难发现作者“重复出之”的真正用意。如《读法》第24条所说:“《西游》演卦象有重复者,特因一事而发之,虽卦同而意别,各有所指,故不妨重复出之。”也就是《读法》第5条所说的:“《西游》,一案有一案之意,一回有一回之意,一句有一句之意,一字有一字之意。真人言不空发,字不虚下。”所以提醒读者要“行行着意,句句留心,一字不可轻放过去”。《读法》的作者不仅善于在同中见异,而且还善于在异中求同,如第27条所云:“《西游》有不同而大同者,如《西游记》本为唐僧西天取经而名之,何以将悟空公案著之于前乎?殊不知悟空生身于东胜神州,如唐僧生身于东土大唐;悟空学道于西牛贺洲,如唐僧取经于西天雷音;悟空明大道而回山,如唐僧得真经而回国;悟空出炉后而入于佛掌,如唐僧传经后而归于西天。事不同而理同,总一《西游》也。知此者,方可读《西游》。”这里的异中见同,不是一般读者所容易发现的,而《读法》的作者能慧眼独具,一一指出,给后人许多启示。
     三、关于《西游记》的结构
    《西游记》的结构,大而言之,属总分结构。前7回属总写,后93回属分写。《读法》第19条已对《西游记》的总体结构做出了极好的概括:“《西游》有合说者,有分说者。首七回,合说也。自有为而入无为,由修命而至修性。丹法次序,火候工程,无不具备。其下九十三回,或言正,或言邪,或言性,或言命,或言性而兼命,或言命而兼性,或言火候之真,或拨火候之差,不过就一事而分晰之,总不出首七回之妙义。知此者,方可读《西游》。”
    《读法》的作者不仅指出了《西游记》的整体结构,而且还就每回的结构、“提纲”(即回目中的关键词)和每宗公案收束处的“两句总结”,以及具体故事的顺序等等,都一一做了分析和概括,提醒读者注意。就“回目”而言,“提纲”一经作者拈出,便能给人以提纲挈领,意义清晰,脉络分明的感觉,再加上具体的实例分析,书中的妙义全出。请看《读法》第10条所说的:“《西游》每回妙义,全在‘提纲’二句上。“提纲”要紧字眼,不过一二字,如首回“灵根育孕源流出,心性修持大道生”。‘灵根’即上句字眼,‘心性’即下句字眼。可见灵根是灵根,心性是心性,特用心性修灵根,非修心性即修灵根。何等清亮!何等分明!如次回“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神。”‘悟彻’即上句字眼,‘断魔’即下句字眼。先悟后行,悟以通行,行以验悟,知行相需,可以归本合元神矣。篇中千言万语,变化离合,总不外此‘提纲’之义。回回如此,须要着眼。知此者,方可读《西游》。”在注意“提纲”之外,还要注意每件“公案”收束处的“两句总结”,因为它在全案中属关键之笔,是全案的“骨子”,不可轻易放过,正如《读法》第12条所说的:“《西游》每宗公案,收束处皆有二句总结,乃全案之骨子。其中无数妙义,皆在此二句上着落,不可轻易放过。知此者,方可读《西游》。”
    在具体的故事上,《西游记》的作者又运用“史笔”,即以时间为序,来推演故事,结构全文。这在《读法》第17条已点明,如说:“《西游》每过一难,则必先编年记月,而后叙事,隐寓攒年至月,攒月至日,攒日至时之意。”这里所说的“时间顺序”是指小说的起始时间以及每个具体故事的叙事顺序,虽然目的是要证明“贞下起元”之意,但客观上有着以时间顺序结构全文的作用,与作为整个小说主线的“唐僧师徒去西天取经”事件并不矛盾。
    总之,要读懂《西游记》,并尽可能地去接近《西游记》的“原旨”,对其结构的研究也是不可忽视的。因为其结构、头绪搞清楚了,亦能帮助我们进一步了解和欣赏作品的主旨和艺术特色。特别是《西游记》的回目“提纲”和公案结束时的两句“总结”,是回回如此,案案如此,因此《读法》总结出来,就具有揭示小说“结构”规律的意义,给后世读者阅读和研究《西游记》提供了许多直接的指导,避免了许多弯路,节省了许多时间,提供了许多的启示。
    综上所述,《西游原旨读法》无论是对《西游记》的主旨方面,还是对其艺术技巧方面的探讨,都给后人提供了许多直接或间接的启示。作者对《西游记》所做的全面探讨和研究,目的是要探寻出作品的本来意义,即作品的“原旨”。但事实上,到底他所解读的是不是作品的原旨,很难确定,因为时隔数百年,又没有直接能证明的资料。其实找没找出“原旨”并不重要,重要的是他的分析能否给后人以新的思维启示,能否让古人的东西在后代或当今产生新的社会效益。笔者以为,在这些方面,《西游原旨读法》都做到了,它不仅是开启《西游记》研究的钥匙,同时也是开启其它小说研究的钥匙,甚至可说是开启人们思维的钥匙。《读法》45条虽然是可数的,但它所传达出来的意义却是不可数计的。毋庸讳言,后世《西游记》研究的成果中,大多数或直接,或间接地受到《读法》的影响。即使是在今天,它仍然产生着积极的作用。特别值得一提的是:为推究出小说的原旨,作者“殚数十年精力,惟恐古人之书有一字之未悉,又惟恐注释之义与古人之旨有一字之不合者”(《西游原旨跋》)穷根究底,追根溯源的精神;讲究读原著,独立思考,又不固执己见,注重与名师印证的朴学、实证精神,这些精神对纠正今天的学术浮躁风气有着现实的指导意义。同时,《读法》的作者不蹈袭前人,不拾人牙慧,他独具慧眼,婆心独切,提出许多新的研究方法和见解,对开启人们创造性思维有着积极的指导意义。
    原载:《明清小说研究》2007年第1期 (责任编辑:admin)
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