|
索福克勒斯的悲剧《俄尔浦斯王》一直被许多人看作是“最完美的悲剧”。其原因首先是它在艺术上堪称是希腊悲剧的典范，尤其是它的结构艺术，历来为批评家所称道。亚里士多德在《诗学》中总结希腊悲剧的结构艺术时，正是以此剧为例证。然而，对于历史而言，这部作品之所以不朽，不仅仅在于它结构艺术上的成就，而在于这部剧中所表达的悲剧意识。悲剧意识是构成悲剧的重要组成部分，是悲剧创作的前提。 一、英雄遭难 在这部剧中，俄尔浦斯是作家笔下一个理想的英雄人物。他意志坚强，力图掌握自己的命运，摆脱神谕所定下的厄运，为此，他抛弃了王位的继承权，离开自己的父母，逃亡异乡；他智慧超群，在忒拜，猜破了狮身人面兽斯芬克斯认为最难的谜语，令斯芬克斯慑服于人类的智慧，羞愧难当，从巨石下跳下，从而解救了忒拜；成为忒拜的国王后，他又因贤明治国而得到人民的尊重；为了解救人民的瘟疫灾难，他坚定地追查杀害前王的凶手，表现出坚强的意志和不屈不挠、斗争到底的精神。即使在他发现自己无意陷入了命运的罗网后，仍然毫不迟疑地履行诺言，惩罚了自己，刺瞎自己的双眼。从头到尾，俄尔浦斯都表现出英雄的气概，与命运进行了顽强的斗争，试图掌握自己的命运，可结果如何呢？当他得知事实的真相后，他绝望地高呼：“哎呀！哎呀！一切都应验了！天光呀，我现在向你看最后一眼！我成了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲。”剧中人对他说：“你最好死去，胜过瞎着眼睛活着。”但他却没有办法选择死亡，“假如我到冥土的时候还看得见，不知当用什么样的眼睛去看我父亲和我不幸的母亲，既然我曾对他们作出死有余辜的罪行……”这就是一个英雄的苦难，生不如死的苦难！而他苦难的根源就是命运的安排。 《俄尔浦斯王》中，坚强、正直的英雄与不可抗拒的命运之间，构成了一种尖锐的悲剧性冲突。在作者索福克勒斯的观念中，命运是不可抗拒的，却又同情英雄俄尔浦斯。命运是如此的不公正。这种对于命运的合理性怀疑及对个人独立意志的肯定，正是雅典奴隶主民主制兴盛时期民主派思想意识的特点。索福克勒斯是民主制的拥护者，希望雅典能够繁荣昌盛，但是，他看到了现实中的重重矛盾，甚至感到了不可避免的危机。一方面，索福克勒斯相信民主，相信人的力量，另一方面又感到惶惑不解、束手无策。《俄尔浦斯王》中，人与命运斗争而不能战胜的思想，正反映了作者和雅典人民的矛盾心理。 二、悖论 悖论是悲剧意识的表现形式之一，这是谢劲秋提出的观点。“我们始终面对一个费解的事实，或曰一个费解的现象，那就是一个努力创造完美的世界，却在制造光荣的善的同时，却带来了恶，而且这个恶只能用自我折磨和自我消遣来克服。这个事实或现象就是悲剧。”悲剧本身就是一个矛盾的结合体。它起源于酒神狄奥尼索斯崇拜，而“狄奥尼索斯崇拜涉及生命的循环：新生，成长，成熟，衰亡，再生；涉及春尽夏来、秋尽冬来的季节更替；而他又确保了春天的复苏”。同样欣赏悲剧的过程也是由痛感到美感的过程。就像亚里士多德所说，悲剧让人在痛苦中得到净化和愉悦。短暂的情绪压抑之后，读者会感动、惊奇甚至产生令人鼓舞、钦佩和赞叹的感情。在《俄尔浦斯王》这部悲剧中，也充满了悖论。俄尔浦斯越是想抗拒弑父娶母的命运，就越是向“神谕”一步步逼近。他越是急迫地追查杀害国王的凶手，就越陷入毁灭的命运。他是最洞悉自然的人（解开狮身人面兽斯芬克斯之谜），却又是违背自然的人（弑父娶母）。他是最幸运的人，不费吹灰之力当上一国之君，他又是最不幸的人，无意犯下滔天罪行，弑父娶母。他是最受人爱戴的人（解除忒拜城的灾难，关心人民的疾苦），他又是最卑微的人（弑父娶母的事实为人民所不齿）。剧中，歌队长最后唱到“忒拜本邦的居民啊，请看，这就是俄尔浦斯，他道破了那著名的谜语，成为最伟大的人；哪一位公民不曾带着羡慕的眼光注视他的好运？他现在却落到可怕的灾难的波浪中了！因此，当我们等着瞧那最后的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”正是通过悖论这种悲剧意识，索福克勒斯表达了他对当时极盛的雅典民主制的担忧与不安。 三、无辜者的灾难 在希腊神话中，神即命运对人的惩罚也是有原因的，只是这个原因可能不是由受害者本人的过失造成的。这种命运对无辜者的伤害就构成了悲剧意识的一种表现形式。人们都会对无辜者心生悲悯之情。在《俄尔浦斯王》这部剧中，俄尔浦斯是最大的无辜者。为什么这么说呢？《俄尔浦斯王》这部戏剧取材于古希腊古老传说。在《希腊神话和传说》中，关于俄尔浦斯的出生，有这样一段描述：忒拜的国王拉伊奥斯和王后约卡斯塔许多年没有孩子。由于渴求子嗣，拉伊奥斯到得尔福请求阿波罗的神谕，但所得到的答复是：“……你将有一个儿子。但命运女神规定你将死在他的手里。这也是克洛诺斯之子宙斯的意愿，因他听到珀罗普斯的诅咒，说你过去曾借去他的儿子。”拉伊奥斯在年轻时候犯过这个错误，当时他被迫逃离本国，投靠珀罗普斯国王，结果却以德报怨，在涅墨亚赛会时劫去珀罗普斯的美丽的儿子克津西波斯。拉伊奥斯终究为他的罪恶受到惩罚，死于非命(被自己的儿子俄尔浦斯误杀)。但俄尔浦斯又何罪之有？一出生，就被父母刺穿脚踝，遗弃在深山。长大后，又因命运的安排弑父娶母。俄尔浦斯是一个英雄的人物，应当受到神的庇佑而不是惩罚。然而由于父亲的罪恶遭受到被毁灭的厄运，他是何等地无辜！除了俄尔浦斯，要数无辜的就是王后约卡斯塔以及她同俄尔浦斯所生的孩子了。约卡斯塔害怕神示，为了保护自己的丈夫，命令杀掉自己的儿子，可她终究逃不过命运的安排，“给丈夫生丈夫，给儿子生儿女”，高贵的王后怎能接受自己乱伦的事实，最后只有选择死亡。而她和俄尔浦斯的儿女就更无辜了。他们从一出生就注定遭到世人的唾弃。用俄尔浦斯的话说，“你们能参加什么社会生活，能参加什么节日典礼呢？你们看不见热闹，会哭着回家。等你们到了结婚年龄，孩儿们，有谁来冒挨骂的危险呢？那种辱骂对我的子女和你们的子女都是有害的。什么耻辱你们少得了呢？‘你们的父亲杀了他的父亲，把种子撒在生身母亲那里，从自己出生的地方生了你们。’你们会这样挨骂的；谁还会娶你们呢？啊，孩儿们，没有人会；显然你们命中注定不结婚，不生育，憔悴而死。”由此可见，在《俄尔浦斯王》这部作品中，悲剧的受害者都是无辜的。他们因亲人的罪恶不得不遭受命运残酷的惩罚，他们的悲惨结局是不折不扣的悲剧。 综上所述，《俄尔浦斯王》这部作品中的悲剧意识通过英雄遭难、悖论、无辜者的灾难这三个方面清晰地展现在读者面前。主人公俄尔浦斯的厄运让人为之动容，悲从中来；王后及俄尔浦斯子女的不幸更增加了作品的悲戚成分；而剧中的悖论把这部悲剧的美感完美地展现给读者，让人掩卷沉思，赞叹不已。尽管故事的结局是悲惨的，因为“神示”不可违，但主人公明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定，是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反映。 作者简介：丁书新，河北科技师范学院讲师；董亚娟，河北科技师范学院讲师 【参考文献】 [1]索福克勒斯．俄尔浦斯王[A]．古希腊悲剧经典（上）[M]．罗念生译．北京：作家出版社，1998． [2]谢劲秋．论悲剧意识及其表现形式[J]．外国文学，2005，(6)：25-26． [3]斯威尔．希腊神话和传说[M]．北京：人民文学出版社，2004．170． 原载：《外国文学研究》 (责任编辑：admin) |