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一、“李逵骂宋江”①：钗、黛误会及其原因 第37回前,《红楼梦》描写了黛玉、宝钗之间的种种误会。 造成误会的原因多种多样, 首先是性格差异。如宝钗会做人, 关注上上下下的关系, 常常送些小物事给姐妹们, 给人小恩小惠笼络人心之嫌。黛玉看重真情, “东西事小, 难得你多情如此”（第45回）。 薛姨妈托付周瑞家的送宫花给姐妹, 黛玉本来很看重, 但当得知姐妹们都送了时, 态度骤变, 冷笑道：“我就知道,别人不挑剩下的也不给我。”这似乎是表现黛玉的“小性眼”, 其实正表现她的重情轻物的高洁灵魂。宝玉将北静王所赠鹡鸰香串转送黛玉,她往地上一丢, 生气说道：“什么臭男人拿过的, 我不要他。”（第16回） 而当宝玉挨打之后,宝玉担心她挂牵, 打发晴雯送去两块旧手帕, 黛玉视为奇珍至宝, 一气题诗三首。黛玉重情轻物、 真诚透明。但是,我们又不能根据黛玉一任性灵之真诚, 去否定宝钗理性精神指导下的做人之真诚。 其次,因出身、经历不同, 思考问题的出发点不同, 也会带来误会。如第22回贾母亲为宝钗做生日, 而作为亲外孙的黛玉何时生日,敏捷如探春也不知道（63回）, 加上看戏时又将她与戏子（传统文化轻视女演员）相比, 使她深感人格屈辱,而她当时认为的唯一知己——宝玉, 也情不自禁,“拍膝画圈”,夸赞宝钗无所不知,更使她对宝钗反感。 其寄人篱下的身世之悲, 其悲愤无处倾诉的痛苦之情,如暴风骤雨, 一股脑儿向宝玉倾泻, 实是发泄对宝钗的不满。 因误会带来猜疑, 由猜疑而以为宝钗“藏奸”。如：黛玉嘲笑湘云口吃, 湘云说：看你敢不敢嘲笑宝姐姐, 黛玉不屑一顾。钗、黛和好后, 黛玉十分坦诚地向宝钗说：过去不知你这么好, 只当你藏奸, 一直误到如今。 将宝钗当作假想的情敌, 这是造成钗、黛误会的最重要的原因。对“金玉姻缘” 的敏感与反感, 因有“金锁”与“宝玉”相配, 甚至贾宝玉丢失了命根子——“通灵宝玉”, 贾府上下一片混乱焦急, 黛玉反倒窃喜, 因为破了“金玉姻缘”。宝玉挨打后,宝钗看望宝玉,因为看到绣鸳鸯可爱, 无意中坐到了宝玉床边, 被 黛玉、湘云瞧见, 湘云顾念宝姐姐情份, 担心宝钗难堪, 有意回避, 黛玉恨恨不巳（第36回）。这种“恨”,是对宝钗亲近宝玉的不满, 也是对湘云偏坦宝钗生气, 更是对宝玉“见了姐姐, 就忘了妹妹” 的“性忧虑”。这种忧虑, 常常借故发泄。 对此,宝钗或浑然不觉, 或避嫌处之。第28回写宝玉要看贵妃元春送给宝钗的红麝串,宝钗褪红麝串,那“雪白一段酥臂”,把个宝玉看呆了 。黛玉暗中跟来, 站在门口,宝钗担心她受凉, 关切地问：“你又禁不得风儿吹, 怎么又站在那风口里？” 黛玉笑道：原在屋里的, 出来看“呆雁”。宝钗当真, 又问：“呆雁在那里呢, 我也瞧瞧” , 这时黛玉扬起手帕,甩在宝玉的眼睛上。这真是一幅绝妙的图画, 黛玉猜疑、 宝钗浑然不觉的个性, 跃然纸上。第27回写芒种节祭饯花神, 众姐妹齐会, 独不见黛玉, ,宝钗自告奋勇要去把她“闹来”,（因她身体不好, 担心睡出病来, ） 但当见到宝玉去了黛玉住处, 第一感觉就是避嫌。 对黛玉的误会、讽刺、甚至嘲弄, 宝钗常常采取“装愚”的态度。第31回写贾母等人议论金麒麟, 黛玉明枪对准宝钗, 宝钗佯装不知。 我们也应看到, 宝钗宽厚待人, 不计前嫌,决非牺牲人格, 放弃原则。第30回写宝玉为讨好黛玉, 将宝钗比作杨贵妃。宝钗听后大怒说道：“我倒象杨妃，只是没一个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的！”后又借找扇的小丫头靛儿发火“你要仔细，我和你顽过，你再疑我。和你素日嬉皮笑脸的那些姑娘们，你该问他们去。” 这次纠纷，下列意义不容忽视或混淆：宝钗心中的杨妃,是个淫乱朝廷的罪恶渊薮，以之作比,是对她人格的莫大侮辱；而宝玉之所以这样,是因为黛玉“疑我”，故以侮辱我来向黛玉“负荆请罪”。的确如此，“林黛玉听见宝玉奚落宝钗，心中着实得意。”宝钗反击严厉、机敏。借靛儿找扇，机带双敲，又借点戏发话,含蓄有致，而“没一个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的”，“没一个”，骂尽贾府“玉”字辈，对贵妃娘娘元春也不无微讽，而这一幕居然就发生在王熙凤与众人跟前，发生在贾府最高权力者贾母跟前！在宝钗这个青春少女的心中，人格的尊严比什么都重要，为了维护它，连浑厚和平的妇德教训都可置之不顾，什么主子的欢心，宝二奶奶的位置，更是弃之如敝履。自尊自重，这就是宝钗，她的行动证明与黛玉一样有颗高贵的不容侵犯的灵魂！ 当然，在王熙凤的机敏的劝解下当即“一笑收住”。可见，宝钗同姐妹们相处，并不是牺牲人格,牵就奉迎，而是表现在“一笑收住”的不计前嫌的豁达大度之中，而这又是宝钗作为“人”的而非“阶级”的美德②。 我们还应看到, 即使第37回以前, 钗、黛关系也是既有矛盾, 又有交好, 常常是矛盾与交好相伴相生。第8回写宝玉、黛玉在宝钗家喝酒,宝玉先来, 黛玉微讽道：我来的不巧了, 早知他来, 我就不来了。当宝玉端起冷酒就想喝, 宝钗根据医理加以劝阻, 宝玉马上不喝, 黛玉又趁雪雁送手炉,借题发挥,“那里就冷死了我”,“我平日和你说的, 全当耳边风。怎么他说了你就依, 比圣旨还快些！” 但当李嬷嬷制止宝玉喝酒、干扰“咱们之乐”时, 她们又达成了联合。当然, 维护“咱们之乐”的心意相同, 方式还是有别。黛玉是嘲骂,“说出一句话来, 比刀子还尖”, 宝钗出于尊重老人,委婉调停其间。 她们就是这样, 一会儿开心交好, 一会儿又赌气耍性。无论交好, 还是赌气,全是天真烂漫的孩提心性,不可当真以成人思维,上纲上线, 全都成了两种人生道路的斗争。 二、“是几时孟光接了粱鸿案”③：钗、黛和好的表现 钗、黛尽释前嫌是第42回。这是化“敌”为友的转折点。黛玉在行酒令时,用了《西厢记》《牡丹亭》中的句子。 按传统文化看来, 这些都是杂书, 是禁止年轻女孩子看的。一个贵族小姐, 被人发现看了这些书, 那可是丢人现眼的事。所以, 宝钗“审问” 她 时, 黛玉开始还嘴硬, 当知道是因此事时, 马上软了下来“搂着宝钗”求情：“好姐姐, 原是我不知道, 随口说的”,“好姐姐, 你别说与别人, 我以后再不说了。” 宝钗首先承认自己也看过这类杂书, 同时指出其危害,“最怕见了那些杂书,移了性请, 就不可救了。” 直至第45回,黛玉对此事还感激不尽,“你素日待人, 固然是极好的, 然我最是个多心的人, 只当你心里藏奸。……我长了今年十五岁，竟没一个人象你前日的话教导我。”撇开思想对错评价, 黛玉发自肺腑认为是真关心。宝钗不仅思想上开导, 而这种开导又是交心式的, 而非居高临下, 唯我正确。 她还关心黛玉的健康,看见黛玉平日服用的药,性力过猛, 劝她改用食补法治病,黛玉感到寄人篱下, 又要燕窝怕人嫌, 宝钗答应自家送来,更使这个心性高傲、寄人篱下的贵族小姐感激不尽：“东西事小, 难得你多情如此。”有人说, 这是奸诈的宝钗, 骗取了黛玉幼稚的心。这种偏见, 既曲解了宝钗, 也无视黛玉的灵惠心性——难道黛玉竟愚笨到谁好谁坏、谁真谁假也分辨不清？ 为什么一直怀疑宝钗“藏奸”的黛玉, 此时却那么真诚地向她倾诉自己的痛苦？而且, 事实上, 黛玉“今日气色好了些”, 这也可见宝钗的开导之功。自此, 两人成了知己, 情同姐妹。 第49回,宝琴来到大观园, 黛玉比亲姐妹还亲。当然，宝琴本身可爱, 其中也有与宝钗亲近的因素, 弄得宝玉也生了纳闷, 询问“是几时孟光接了梁鸿案？” 当得知是因行错酒令, 宝钗好心劝导后, 宝玉幽默地说道：“原来是从‘小孩儿家口没遮拦’上就接了案了”。 钗、黛“接案”后, 一反过去的挑剔、猜疑、攻讦, 处处理解、信任、维护。宝琴写了十首怀古诗，后两首出自《西厢记》、《牡丹亭》故事，宝钗认为“无考据，我们也不懂”而要求另作，黛玉忙说道：“这宝姐姐也忒‘胶柱鼓瑟’，矫揉造作了。这两首虽于史鉴上无考据，咱们虽不曾看这些外传，不知底里，难道咱们连两本戏也没有见过不成？那三岁孩子也知道，何况咱们？”（第51回）黛玉反驳的正是第42回宝钗批评黛玉行酒令时引用了《西厢记》、《牡丹亭》的句子。为什么第42回宝钗“审” 她时, 她不反驳，只有心里暗伏，答应“是” 的一字，而于此处却据实反驳，言之凿凿,并立即得到探春、李纨等的支持，一锤定音。作者为什么要前后重出，而且以黛玉判然不同的两种态度出现？是为了揭露宝钗“矫揉造作”？是为了表现钗、黛实未和解？依我看来,还是脂砚斋的分析令人信服：“余谓颦儿必有尖语来讽，不望竟有此饰词代为解释,此则真心以待宝钗也。” ④“真心以待宝钗”, 故代替宝钗掩饰也看过《西厢记》、《牡丹亭》。这正是：误会消除般般好,真心长似水长流。 钗、黛“接案”后, 感情更加深厚。好到互相间姐姐妹妹的乱叫（第49回）。她们一起吟诗, 一起品茗, 一起饮酒,给姐妹们送礼物时, 特意将黛玉的加厚一倍（第67回）, 甚至好到可以共饮一杯茶（第63回）, 简直令人不可思议：那么孤高自许、目无下尘的黛玉,竟欣然地喝下宝钗漱口剩下的半杯茶。我想, 曹雪芹这么描写, 无非是为了突出钗、黛的交好,非同一般, 简直就如脂砚斋所说：“钗、玉名虽二个, 人却一身, 此幻笔也” ⑤ 的程度。续书对钗、黛关系把握欠准, 有些地方违背了曹雪芹原意, 但基本上还是作为患难知已来写。薛蟠打死了人, 薛家吃了人命官司, 加上“河东狮”嫂子闹得天翻地覆, 宝钗心力交瘁, 衷肠无人倾吐, 这时想起了黛玉, 写诗向她倾诉, 黛玉当即写了四首琴诗作答。（第87回） 三、“以直为诚” 与“以曲为诚” ：钗、黛和好的基础 钗、黛为什么能够“接案”交好？有人说, 钗、黛和好的基础,是因为二人都解除了对爱情婚姻的疑虑。诚然, 经过宝玉挨打等一系列事件, 宝玉的感情更加明朗化, 黛玉的疑虑基本上消除, 宝钗听到宝玉梦中之语，深知宝玉情之所钟, 与宝玉相处更加坦然。但这只是一个重要的原因,而不是根本的原因, 根本的原因应该是两人都具有一颗同样真诚的心。 黛玉的真诚, 表现为坦率、直露, 有时甚至尖刻, 就像潇湘馆的千百竿翠竹, 中通外直, 又像秋日晴空，清澈透明。可以说, 黛玉是“我为的是我的心”——一任性灵之真。宝钗的真诚, 表现为宽容、豁达,关爱他人, 事事“用学问提着”, 追求“作上一层”——保持理性之真,就像蘅芜院的“奇草仙藤, 愈冷愈苍翠”,又像大地一样浑厚, 厚德载物。 黛玉之“诚”, 是“以直为诚”；宝钗之“诚”, 是“以曲为诚”。“以直为诚”，较好理解，而“以曲为诚”，常被误会。《中庸》说：“其次致曲, 曲能有诚。”⑥ “以直为诚”, 一切以自己的心灵感受,作为行动的出发点 , 这固然是美德, 是“自存一片天机, 此即人类大生命所在”⑦。但也存在严重的局限, 一切以自我感受为中心, 而不顾他人的感受, 人与人之间缺乏正常的勾通, 不可避免会造成一些矛盾、误会, 不说黛玉与老婆子之间, 即使大观园姐妹们（如湘云）之间乃至最亲近的宝玉之间, 也常常发生龃龉, 造成一些不愉快, 甚至闹得合宅不安, 难怪贾母发出“不是冤家不聚头” ⑧的感叹（当然, 以黛玉之直诚, 矛盾很快化解, 她和宝玉以及姐妹们之间仍然融洽无间）。这与我们民族传统文化精神也是有出入的。我们民族精神强调和谐, 讲究宽容, 这正是宝钗具有的品格, 这也正是“以曲为诚”的重要内涵。宝钗的确有涵养、会做人, 但绝非贬薛论者说的小恩小惠,收买人心, 而是建立在尊重他人、关爱他人的真情之上。赵姨娘是《红楼梦》中人人轻贱之人, 不仅主子作贱她, 连丫头也认为“梅香拜把子, 都是奴几”。宝钗自始至终尊重她, 关心她。送礼物时总有贾环一份, 品螃蟹时不忘赵、周二位苦瓢子姨娘, 贾母去世后, 送灵铁槛寺, 赵姨娘中了邪, 贾政不管, 王夫人“也打撒手儿”, 是“本性仁厚” 的宝钗,“背地里托了周姨娘在那里照应” 。钗、黛“接案”前，林黛玉也看不起赵姨娘, 连“正眼也不瞧”。“接案”后, 有一次,赵姨娘顺路来看她, 她也知道是顺路人情, 她还是连忙让座,并吩咐沏茶。有评论者说：这是黛玉由封建礼教的叛逆者向封建礼教的回归。殊不知这是黛玉从只知自尊到尊重他人的进步, 这正是性灵之真与理性之真的融合。又如第62回,众小姐丫头一起在怡红院饮酒射覆, 湘云念了句“这鸭头不是那丫头, 头上那讨桂花油”, 晴雯等丫头笑道“云姑娘会开心儿, 拿着我们取笑儿”, 真的向湘云讨桂花油。黛玉接口笑道：“他倒有心给你们一瓶子油, 又怕罣误着打窃盗官司。” 黛玉本意是打趣宝玉承认玫瑰露失窃之事, 无意中却伤及了彩云,“彩云有心病, 不觉的红了脸。宝钗忙暗暗的瞅了黛玉一眼。黛玉自悔失言……忙一顿行令划拳岔开了。” 这又是一幅绝妙的性灵之真与理性之真融合的图画, 是既要自己开心, 又更注意他人感受、他人开心的美德的弘扬。如果我们把黛玉的这种皈依, 视为错误, 视为倒退, 岂不是承认西方的个人主义一定胜过我们自己民族的团体主义, 利他主义？岂不是把真诚与直来直去、甚至鲁莽等同？ 实际上,“诚” 的本质在心, 传统文化强调“诚”, 正是从心出发。儒家强调“正心诚意”⑨, 把它作为修身的根本,放在最重要的位置。道家视域高超的天地境界, 襟域博大的海洋气度, 也 源于他们清心寡欲, 以诚待物。佛教强调“平常心是道”,“平常心” 就是真心, 不打诳语。“诚”的基本出发点是为人而不是为己。讲究方法, 讲究策略, 这正是“以曲为诚” 的表现形态。《战国策•触讋说赵太后》、《邹忌讽齐王纳谏》,都是典型的“以曲为诚”的例子, 修辞中有委婉, 事例多从实际生活中来。如果说,“诚” 只能与“直” 相对,“曲” 一定与“伪” 相连, 那么,触讋、邹忌都成了伪君子, 委婉全成了伪饰,“诚” 的表现形态变成了僵死的教条, 那样, 生活也将单调划一、枯燥无味。大观园里的青春少女, 是百花齐放, 争奇斗艳： 有雍容华贵的牡丹, 有出污泥而不染的芙蓉, 有带刺的玫瑰, 有斗雪的寒梅, 有雏菊, 有红杏,有海棠, 有桃花。人生本来是多姿多彩的, 我们怎能只认同某一种性格, 而否定其他性格呢？怎能因为喜爱某一种花草, 就放弃对其他花草的欣赏呢？正是大观园的百花，才共同描出了红楼美景, 才共同组成了红楼女儿多姿多彩的美好人性。 “以曲为诚”, 故多用曲笔, 如被当作宝钗奉迎贾母铁证的生日点戏, 作者明说专拣贾母爱看的热闹戏,如凤姐点的《刘二当衣》, 就为迎合贾母既喜热闹, 更喜科浑的心理，只是市俗取笑而已；宝钗点的《西游记》和《醉打山门》, 表面上看是奉承贾母, 实际是雅俗而非庸俗,并念了《寄生草》一曲, 那“直条条来去无牵挂”的对人生的彻悟, 不仅开启了宝玉的禅心, 喜得宝玉拍膝画圈, 也为后世留下了几多人生思考。 苏轼曾经批评时风好同，王安石当政时,唯荆公是从,司马光执政时,唯温公是依,所依不同,其同一也。正确的态度应该是“大地同于生物而不同于所生” 。宝钗和黛玉对“诚” 的追求是共同的, 但表现形态各异，有时表面上看起来似乎是对立的, 实际上是相通的, 一致的。例如对刘姥姥在酒宴上故意献丑, 充当女篾片相公而不知自尊自重的行为, 她们都是鄙弃的, 但表现形态却不同：黛玉是要笑则笑, 想骂就骂；宝钗不同,在众人的哄笑中,惟独她不笑, 而在黛玉嘲讽刘姥姥为“母蝗虫” 时, 宝钗给以点睛：“凤丫头一概是市俗取笑, 颦儿用的是春秋的法子。” 这似乎是对这个穷极无奈打抽丰的乡村老太婆多少缺乏理解和同情, 其实这是两颗同样自尊自重的灵魂发出的共同心声：人呵, 你要自尊,也要尊重他人！钗、黛对待刘姥姥的态度一致, 就是因为她们都有一颗自尊自重之心！一颗既厌恶自轻自贱,又反感玩弄他人人格的真诚之心！ 四、二十一世纪人类生存的曙光：钗、黛和好的文化意义 1988年, 全球诺贝尔奖金获得者聚首巴黎, 发表宣言指出：人类要在二十一世纪生存下去, 就要回到二千五百年前去汲取孔子的智慧。 钗、黛和好，体现的正是“孔子的智慧”。因此具有古为今用的重大现实意义和人类普遍共性的世界意义。它启示我们：哪怕是两颗同样高洁的灵魂，也会因为主观的、客观的种种因素，如：性格、经历、出身、教养等方面的差异, 而发生种种意想不到的矛盾、误会。这时，理解、宽容、真诚、交心，才是解决矛盾的良方。宝钗对待这些矛盾（是非）有的回避，有的劝导，有的观看，有的沟通，总是千方百计化解矛盾，或不卷入人事纠纷，她以其博大胸怀，高情远韵，获得了上下一致的“贤”评，尤其是得到了以自己为假想的“对手”的林黛玉的倾心。第42回两人推心置腹的交谈,这是宇宙间两个大写的人由猜疑到交心到知己的转折点。这是人性的光辉照亮了本来透明却被猜忌的乌云遮蔽的心灵，这是人性值得永远纪念的胜利。黛玉的真诚、坦率、透明，“我只当你藏奸，原来你真是好人”, 字字掷地有声。贬薛论者将这人性的光辉视为欺骗，是骗取了黛玉幼稚的心，这实在是不顾事实。钗、黛的和好，是建立在“真心”的基础上。黛玉之所以诚恳地接受宝钗的劝导，是她认为宝钗“真心”待她。看没看过《西厢记》、《牡丹亭》这件事本身不值得计较，是否真为其好,才是黛玉这个灵性少女最看重的。宝钗把黛玉行错了酒令，也如宝玉一样看作“小孩儿口没遮拦”，只是发展下去，“移了性情,就不得了了。”不管宝钗说得多么严重，黛玉看重的是这颗心是否真，“真是好人”，这就是答案——两颗心的交流！ 不计前嫌,和好如初。行错令只是交流的契机，互相理解才是交好的前提或曰逻辑的起点。黛玉凭着一颗水晶玻璃之心, 一旦揩净了表面的误会的灰尘, 必然重现透明；而宝钗对黛玉的了解与宽容, 催化了两人的交好。《红楼梦》文本中的宝钗（非贬薛论者意想中的宝钗）是有知人之明的，她从来就不认为宝玉黛玉之间有什么“不才之事”，会发生什么“丑祸”，只是认为他们“不避嫌疑”，宝玉、黛玉都是“真人”、亲人！因此，对黛玉的故意讥讽、嘲笑，总以佯装不知回避，体现了豁达大气。黛玉的赤诚坦率、宝钗的真诚关心，随着交往日深，特别是起诗社后，共同的高雅志趣，更促进了互相了解。这些才是钗黛和好的基础，才是化解矛盾、化解心理障碍的良药。 联系现实来看，曾被错划右派，拨乱反正后就任文化部长，提倡宽松和谐的王蒙, “文化大革命”前也曾参与整人、“文革”中受到批斗，“文革”后向被他整过的“好人”（借用黛玉评宝钗语）真诚反省并研究人性异化问题的周扬，都具有钗、黛和好那种真诚的文化意义。与虚情假意的和好实不可同日而语。然而,今天仍有人抱着对传统文化的偏见,以其捍卫历史唯物主义的“真诚”, 或对西方价值观的首肯,仍在痛骂宝钗“藏奸式”封建、“市侩式”封建，真是“人间说人”，令人哭笑不得。“藏奸论”究其实不过是以“须眉浊物”的藏奸之心,去批判清纯少女的晶莹之心，以现实世界成人的肮脏之心,去怀疑理想世界的冰雪之心。《红楼梦》中也写了不少妯娌、父子、嫡庶、夫妇、长幼等各种矛盾，这些矛盾从未真正和解过。想一想在阶级斗争的旗号下，现实生活中发生过多少落石下井、同类相残的悲剧，难怪邵燕祥要发出“人对人为什么不似狼”的感叹（《人间说人》）。如果真要根除同类相残的恶习，恐怕还得从钗、黛等所代表的传统文化中去汲取营养才是。 如果我们不是人为地制造人与人之间的隔膜，我们就应该认同钗、黛和好所代表的文化意义。 如果我们不是继续全盘否定传统文化的错误,而是认同实事求是精神，那么曹雪芹正是把宝钗与黛玉同样作为歌颂的对象，把大观园的所有青春少女包括大小丫头（除袭人有所保留）都作为歌颂的对象，《红楼梦》确实是使“闺阁昭传”的大书、奇书。 黛玉称赞宝钗是“好人”而不是“藏奸”，宝钗深知黛玉真诚自尊，钗、黛和好是“人”上释惑，故无了小性眼。因此可以说，钗黛和好，是大地化生万物的初始，是上帝向他的子民奉献的真诚爱心。黛玉的真率与宝钗的浑厚两种美德由碰撞到融合的闪光，代表了曹雪芹对人际关系：性格差异很大的人如何真诚和谐相处的美好人生理想。它召唤21世纪的人类应该消除恐怖, 避免战争⑩, 共同发展, 和谐相处。只有和谐：天与人和谐, 人与人和谐, 民族与民族和谐, 国家与国家和谐, 人类才会有光明的前景。 原载：《湖南社会科学 》2004年04期 原载：《湖南社会科学》2004年04期 (责任编辑：admin) |