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众所周知，《 红楼梦》 中林黛玉最突出的个性特征莫过于“爱哭”。为此作者还特意创造了一个神话般的“还泪说”，以证其“泪尽而逝”的悲剧人生。作品中林黛玉唯一的情感表达方式便是哭和泪。她用哭声表达心曲，用泪倾诉哀愁，她的哭有着丰富的内涵和深层意蕴。她追求爱情，追求自主人格，她要以自己的存在重建一个同现实相对抗的世界，哪怕这个世界只能在幻想中存在，也仍然要执着地去追求。“天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流；质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”。她的哭正是一种梦醒了之后无路可走的悲哀，她的哭并非只为自己的身世与青春，其中还渗透着“以泪偿灌”神话的底蕴，也为了知己之情。对于林黛玉悲剧形象的创造来说，“哭和泪”是作者所找到雕塑她个性生命的“眼睛”― 艺术的“眼睛”。了解她的哭泣，才能理解她的性格；抓住她那闪烁的泪珠，才能映照全书的主题。 然而，在高鹗后40 回的续书中，这位多愁善感总是泪迹不干的林姑娘，却一反常态，特别是在得到傻大姐走漏的宝玉将要成婚的消息后，竟以“笑”相迎，直到临终又反复几次浮现了笑容。这是否是续作者违背了原作意图而出现的败笔？确实也曾有人以此作为非难高鹗笔法拙劣的证据，大诬其“伪作”与“谬种”。对此，笔者却以为不然。认为这恰恰是续作者的高妙之处。高鹗续书最大的功绩，正在于出色地完成了宝黛爱情悲剧的描写，并独创地发展了“木石前盟”与“金玉良缘”的悲剧冲突。从而使《红楼梦》 这个断尾神龙得以全身。读过《 红楼梦》 谁又能不为林黛玉的“焚稿断痴情”而潸然泪下？高鹗笔下的林黛玉之死，使《 红楼梦》 所写的爱情悲剧达到了最高潮；黛玉之死，赢得了读者的同情，激起读者深思，唤起读者对封建社会的憎恨与控诉；黛玉之死，是宝玉出家、宝钗婚姻悲剧的直接原因，两玉的爱情悲剧与两宝的婚姻悲剧互为因果。这样的悲剧不能不说是空前绝后的。我们知道，黛玉这株“三生石畔”的“绛珠草”，以泪水灌溉其一生，哭是这个贵族少女的悲剧性格的表现形式之一：哭是她对生活折磨的强烈反应，哭是她直接发泄痛苦的方式，哭是她诗人气质的种种感受的抒发。因此，黛玉的哭，富有强烈的现实生活烙印的悲剧魅力，震撼着读者的心灵，令读者浩叹：“想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬，春流到夏。”但是一生以泪诉苦、泄愁、倾心的林黛玉，在生命和理想的边缘，却反常地浮现了笑容，是以笑结束了一生。这不能不令人深思。从她哭与笑的巨大反差中，可透视林黛玉爱情悲剧及其悲剧人生的多层意蕴。这笑意味着她对痛苦生活的猛醒，恰如其分地反映了她彻底绝望和视死如归的复杂情感。表面看起来，哭和笑是对立两极，而处在不同情况下林黛玉的哭和笑，却是首尾一贯地展示了她悲剧性格的魅力。我们不妨对林黛玉的笑作一分析，便可更加清楚这笑的内涵及这笑的份量了。 且看林黛玉在临终前的“三笑”。 一笑：当她听了傻大姐无心吐真言，“泄机关颦儿迷本性”，身子恍恍荡荡，径往怡红院去，说：“我问问宝玉去。”见了正在疯迷中的宝玉，一向含而不露的黛玉，竟对着宝玉傻笑，竟直问宝玉：“宝玉，你为什么病了？”宝玉回答：“我为林姑娘病了。”仿佛对面坐的不是林姑娘，而是他们在以口问心，以心答口，自言自语，说得那么直率，竟把在旁的袭人紫鹃吓得“面目改色”，连忙用言语岔开。黛玉与宝玉早已知己相托，但由于封建统治者最忌这种“心病”，于是他们的恋爱始终是潜在的，非但不敢明说，连自己都不敢承认，平时的情感总埋在心理，许多问题不能用嘴来问，只能用心来探索。而此时，一旦得知大事有变，便不自主地失常。只有失常，她才可能如此直接地问宝玉；在那样的社会，那样的家庭，黛玉只有失常，才可能当众吐出她的真情。当她吐出血来，恢复常态时，却一如既往，不能当众道情。然而，唯其失常而吐露了真情，则更促使贾母等拆散他们，而且启发凤姐献掉包计。这因失常而真心一笑，却促使悲剧加速到来。然而这反常之中又蕴含着正常的人性，是常人被窒息的反常行动。 二笑：黛玉病体垂危，贾母和凤姐在张罗金玉良缘之余前来探看她。贾母劝她：“你养着吧。”“她微微一笑把眼睛又闭上了．”此时精明的黛玉已知逼她走上绝路的就是贾母等。逼迫如斯，冷酷如斯，可反过来，还劝人保重，多么虚伪。黛玉对这主宰她的命运之神，报以轻蔑的微笑，连多看这老祖宗一眼的兴致也没有了。俄国哲学家赫尔岑曾这样形容笑的力量：“笑象闪电一样打人和烧人，笑使偶像倒下了，使它的花环、金饰掉落了，创造奇迹的圣像变成了变黑的胡乱画成的图画。”果然不出黛玉所料，假心劝黛玉多保重的贾母，一转身就原形毕露。她说：“我看这孩子的病，不是我咒她，只怕难好。”不仅不体谅苦命的外孙女，反而说“这个病，不但治不好，我也没心肠了。”“心病”不医，身病也不治，何等冷酷，难怪黛玉对她的劝喻，付之一笑。黛玉这一笑，是划破黑暗长空的闪电，是刺破宗法家庭皇上心肺的利剑。 三笑：黛玉之病日重一日，紫鹃怕黛玉难以支持，于是以谎言善意规劝她：“姑娘的心事，我们也都知道，至于意外的事，是并没有的。姑娘不信，只拿宝玉的身子说起，这样大病，怎么做得亲呢？姑娘别听瞎话，自己安心保重才好。”“黛玉微微一笑，也不答言。”她既希望宝玉、宝钗成婚是“瞎话”，但又不相信是“瞎话”（别人可以说瞎话，唯傻大姐不会说瞎话）。她懂得紫鹃不象贾母，而是出于疼爱之心，而唯其爱心过重，所以才会在这病重之时骗她。这更反证傻大姐之话并非“瞎话”，多么复杂的心理推断啊，可这些黛玉又何以向紫鹃说得清呢？于是只有无言。而在无言之中，正反映黛玉悲痛欲绝，于是又咳出好多血来，这血是悲切的回答。她绝望了，于是将那诗稿一起丢入火炉焚烧起来．可见任何安慰对她都是多余的。 如果说，第一笑是傻笑，第二笑是嘲笑，第三笑则是苦笑。这三笑中，除第一笑是非正常的笑，其余两笑均是清醒的笑，黛玉对自己的前途和这种悲剧形成的原因，已有清醒的认识。 然而，黛玉对宝玉在造成这种悲剧中究竟充当了一个什么角色，在临死时并不清楚。她临死对封建势力的代表人物贾母只是付之一笑，而对宝玉却是反常地直声叫道：“宝玉I 宝玉！你好… … ”这未尽的半句话，寄托着无限的哀思和愤慨：宝玉宝玉，你好狠心，你为什么如此负心？就连紫鹃也一时认为是宝玉负心：“今日倒要看看宝玉是何形状，看见了我怎么样过得去。那一年我说了一句谎话，他就急病了，今日竟公然做出这件事来，可知天下男子之心，真真是冰寒雪冷，令人切齿的。”“宝玉我看她明儿死了，你算是躲得过，不见了！你过你那如心如意的事，拿什么脸来见我！”’紫鹃到底还能看到真相。然而黛玉话没问完就咽气了，从此永远得不到真实的回答。直到宝玉来到潇湘馆哭灵，才作回答：“林妹妹，林妹妹，你别怨我，只是父母作主，并不是我负心。”然而林妹妹已谢世，他永远解释不了这天大的误会。生时肝胆相照，诀别却无法交心，叫人焉能不伤悲。 在这之前有晴雯的负屈而死，可晴雯临终还能和宝玉谈几句衷心衷情的话，还交换过纪念品，她死而无憾。黛玉却连这点安慰都没有。假如黛玉知道宝玉完婚是病中受骗的，这对她尚有一点安慰― 宝玉终是知己不变。然而她是在彻底绝望中死去的，以为世间一切人包括唯一知己相托的宝玉，都抛弃了她……，假如真的是宝玉负心，如《 杜十娘》 中的李甲，读者心中尚可不存遗憾― 原来他是如此，终是不值得爱的。 黛玉死前，一个在病中，一个在谜中，两相隔绝，无法交心。宝玉婚后，一个在九泉，一个在灵前，虽宝玉千呼万唤，也无法使黛玉知道自己的真心和委屈，这样的悲剧，意蕴深厚，发人深思。 在文学史上，爱情故事大多以团圆美满为结局。即使人死了，也能复生，或者在仙界成就姻缘。而宝玉则是带着对人生的失望与幻灭遁入了空门，林黛玉怀着终生的遗憾离开了人间。《红楼梦》 打破了文学对生活的虚饰，打破了僵化的大团圆主义。这个悲剧，表现出当时社会生活的必然真实，它把读者的思考导向生活的本质方面。使人们看到由于经济、政治生活方式的转变而牵动了社会心理、社会伦理、价值观念等多层次的文化冲突，透过这众多人物的心灵轨迹，传导出时代的演变律动。所以说这个悲剧蕴含着深厚的社会历史内容。 原载：《抚州师专学报》1996 年第2 期 原载：《抚州师专学报》1996年第2期 (责任编辑：admin) |