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警幻仙子虽然是曹雪芹虚设的人物，但她形象美满，对贾宝玉有着极大的影响，在书中占有重要的地位。研究警幻对深刻理解曹雪芹的思想有着十分重要的作用。 警幻仙子是太虚幻境之主，自称“居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。”而“离恨天”. “灌愁海”, “放春山”, “遣香洞”，地处何方？实无可稽查，但她亦非无所事事者，她有职有权．专“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。”其虽是曹氏所虚构的人物，无根无底，虚无缥缈至极，但在全书中份量非浅，独辟一国，即第五回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦。”与全书情节及主要人物命运相联的命运册和红楼梦曲亦产生于此。在第一百一十六回又安排贾宝玉重游太虚幻境，作为全书结尾的依据．至于“离恨天”. “灌愁海”之类，乃曹氏之“假语村言”无疑。 这警幻身份奇特，既非如来佛祖所属之菩萨、罗汉，亦非玉皇大帝所封之命官、天仙。只能列为“洞主”之辈．她非儒、非释、非道，超然孑立，准以查考其来历真谛。而她却主管着人间风情月债，有职有权，绝非等闲之辈。通观全书男女主人公之命运，无不与其休戚相关。曹氏塑造警幻这一角，真真假假，有有无无，奥妙无穷，非深究而不可得也。 警幻是《 红楼梦》 中无与伦比名符其实的美神。其貌美不胜言，“远渐西子，近愧王堵。”曹氏为此特作一赋以顶之，重墨工彩，洋洋洒洒，令人取为观之。他：“榴齿含香”, “莲步乍移”, “冰清玉润”, “凤翁龙翔”, “春梅绽雪”, “秋惠披霜”, “松生空谷”, “霞映澄塘”. “月射寒江”。美词艳语，赞不绝口，几乎世间一切美好事物独钟于斯。作者塑造了这样一位超然于世的完美无瑕的艺术典型，不仅给读者以美的享受，而且留给读者以广阔的想象空间。 警幻的美，更为突出地表现为她的那种超世脱俗的全新的完美人格，那种洞察人世的深邃思想，那种在现实生活中难以寻觅的高尚灵魂。警幻将主人公带入了梦寐以求的理想境界，同时也圆了作者的理想之梦。 警幻是太虚幻境的主宰，可算是有职有权的“官”，在等级森严的封建社会里，她却没有一点官气。她对宝玉待如上宾，亲如手足，毫无架子。宝王称她为“神仙姐姐”，她深以为许，不以为件。她向宝玉推荐新填红楼梦曲十二支．口气十分谦和：“可试随我一游否？”丝毫没有强加于人之意。宝玉要看普天下所有女子过去未来的命运册，警幻毫不介意，让其“随喜随喜罢”。她把宝玉这个凡夫俗子视为上宾佳客，以“亲酿美酒几瓮”来招待，薰以“群芳健”，茗以“千红一窟”，享以“万艳洞杯”，舞以红楼梦曲十二支。誓幻对宝玉的关爱，与贾政对宝玉的残酷，贾母、王夫人等对宝玉的溺爱形成鲜明的对照，使宝玉有宾至如归之感。太虚幻境的平等和谐的气氛，强有力地感染着宝玉，令宝玉感叹不已：“这个地方有趣，我若在这里过一生，强如天天被父母师傅管束呢！”不受封建礼教的管束正是宝玉叛逆性格的体现，他在这里感到了自由，感到了平等，这正是宝玉梦寐以求的理想境地。可借这只是宝玉虚幻的梦境，作者只能以这种梦境来寄寓宝玉和作者自己的理想境界。作者以假的梦，托出了真的意境。真是“假去真来真胜假”。 有人以警幻受了封建贵族荣宁二公的嘱托而善待宝玉，来说明警幻是为封建贵族服务的。愚以为这种看法失之颇偏。因为荣宁二公原嘱托的不止警幻一人，作为封建家族的继承者贾母、贾政、王夫人等亦不是受着祖先的嘱托么？但同样受嘱托，贾母等对宝玉与警幻对宝玉的态度却是迥然不同，这恰恰说明了警幻与他们的根本区别。再则，如没有这一“嘱托”，警幻何以能与宝玉如此接近？不难看出，“嘱托”只是作者特意安排的托辞而已。 太虚幻境里，从警幻、众仙子到侍女，小婢、力士，各司其职，秩序井然，气氛和谐。警幻本人“美酒亲酿”，决非不劳而获者。她待众仙子亲如姐妹，众人对她也视为知己。当宝玉被介绍给众仙子时，众仙却说：“我们不知道系何贵客，忙的接出来；…… 何故反引这浊物来污染这清静女儿之境？”这话在长期受封建影响的宝玉听后“便吓得欲退不能”。而警幻却“忙携住宝玉的手向众仙姑笑”着解释，毫不见外。太虚幻境与等级森严的封建社会是绝然不同的两个天地，这里充满着欢乐、样和、平等、和谐的气氛，这是作者营造的中国式“伊甸园”。作者也以此作为对封建社会批判的依据。 警幻的思想突出表现于对封建社会中受压迫妇女的同情和支持，揭示了她们受压迫的根源，并从受压迫妇女延伸到一般受压迫者。太虚幻境中的命运册则是妇女悲惨命运的集中体现，从王妃到奴婢尼姑无一例外。如把妃子与皇帝的关系定为“免虎相逢”。把众女子比成是末世之鸟：“生于末世运偏消”, “凡鸟偏偏末世来”。同情而讴歌封建叛逆者：“界月难逢，彩云易散，心比天高，身为下残．”指出妇女不幸的根深在于似狼似虎的封建最高统治者和封建贵族：“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”。警幻的思想并不只局限于妇女身上，而是通过妇女问题反映了社会各个层面。如讽刺趋炎附势者：“枉自温柔和顺，空云似桂如兰。”抨击了社会恶势力：“子系中山狼，得志便猖狂。”告诫那些逃避现实者：“欲洁何曾洁，云空未必空，可怜金玉质，终陷淖泥中。”在这里，警幻把封建社会里的芸芸众生刻划得入木三分。 与命运册有异曲同工之妙的是太虚幻境里的红楼梦曲。如果说命运册是封建社会里的人物肖像，而红楼梦曲则十分形象地展现了封建社会末期岌岌可危的败相，成为整个封建社会末期的缩影。其中：“气昂昂，头戴管续，光灿灿，胸悬金印，威赫赫，爵禄高登—— 昏惨惨，黄泉路近卫”把封建社会末世中表面上张牙舞爪威风凛凛，实质上行将里灭的封建纸老虎形象，揭露无遗。贾家的老祖宗们也向警幻哀叹：“运终数尽，不可挽回。”曲中的描绘更为形象：“好一似，荡悠悠三更梦。忽刺刺似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。”他们面临的象地展那祥不可抗拒的灾难。最终的结局是：“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”十分艺术地体现了被贪官污吏这些“鸟”们败坏了的社会景象。曲中还对几千年的封建观念作了认真的反思，对那些历代被推祟的为封建王朝服务的将相们，也作了批判：“间古来将相可还存？也只是虚名儿后人钦佩。”倘若红楼梦曲的作者没有对封建社会的深刻理解，怎能有如此精辟的分析。倘若警幻没有恢宏的气魄和胆识，怎能敢珍藏并予以传播．红楼梦全书的反封建主题通过警幻予以升华，警幻身上寄托着作者的政治理想。 警幻的思想进一步体现在对贾宝玉的反封建教育方面。在书中，贾宝玉的反封建叛逆性格表现得较为突出，但对这种性格的形成脉络似乎交待得不够明确。这恐怕不能说是作者的过错。为了对付封建专制文化罗网，作者只能避开现实生活中的人事纠葛，借用警幻这一虚构人物作为贾宝玉的引路人，又十分巧妙地让警幻借着荣宁二公嘱托之名，引宝玉将命运册一一翻看，“令其熟玩”。等宝玉将金陵十二钗之命运册阅毕后，明知他“天分高明，性情颖慧”，却说他：“尔凡眼尘躯，未便先知的．”为了使宝玉对世情有更深刻的认识，又让他熟玩红楼梦曲。让他“遍历那饮撰声色之幻，或冀将来一悟，未可知也。”十分明显，警幻是有目的地对宝玉进行叛逆启蒙教育的。当时贾宝玉十五岁，是身心发育的关键年龄。警幻抓教育的时机是十分恰当的，而她的教育方式更显高明。采取启发式，离教于乐，生动有趣，教育态度认真，诲人不倦．教育效果当然极为成功，贾宝玉最终并未辜负老师的期望，在第二次进入太虚幻境后，“一悟”而出走，寻找自己的路去了。 令人拍案叫绝的是，警幻还对宝玉进行了实实在在而又完整的性教育。这不仅是曹雪芹文学作品中的一大创举，而且也是曹雪芹教育思想的一大创举。性问题，虽然是与人类共生的大问题，孟子曾说过“食色，性也”。但在封建专制上汇统治末期，性问题似乎成为不可逾越的禁区。而曹氏却敢冒天下之大不题，借警幻之口大谈性问题，足见曹氏对性问题的重要性有着足够的认识。封建社会对人生的束缚，突出表现在对性爱的束缚，特别是不允许女性有性爱的自由。若要进行彻底的反封建，就不能不涉及这一领域。资产阶级革命内容之一就是要冲破封建伦理道德对性的束缚。著名的反封建巨著，卜伽丘的《十日谈》 就有大量对性自由的描写。性的解放是人性解放的重要方面，最具体的表现应该是恋爱自由。这在封建社会中是被人视为大逆不道的。而警幻恰恰鼓励宝玉走自由恋爱的道路。她直截了当地告诉宝玉：“吾所爱沙者，乃天下古今第一淫人也。”使涉世未深的宝玉大吃一惊，并受到了极大的教益。 警幻对性的理解，今天看来仍有着一定的科学依据。她把人的性本能与人的思想感情结合起来，提出了“意淫”这一新的命题。指出意淫产生于‘天分中造成的一段痴情。”所谓“天分”乃是指人的天性，意淫之天生与人权之天斌是相同的概念．同样具有民主主义色彩。这方面贾宝玉倒有着天生的优势。“宝玉”原是女锅补天之石．处于大荒山青埂峰下，是超世脱俗之物，尚未受尘世的污染。加之宝玉自身有着十分专一的“痴情”，因而具有强大的抗污染能力．使这一“天分”不因权势名利的干扰而得以保留，造就了宝玉在爱情上的纯真和可贵。 关于“意淫”的含义，书中虽未作正面解释，但我们仍可用警幻所说的“既悦其色，复恋其情”来理解．也就是说是“情感”与“性感”的结合。性感是五官所能感受到的．而情感则必须是双方心灵相通的。假若双方没有充分的自由与平等、是无法到达建立情感的境界的。事实上在这里警幻已把“爱情”这一概念提了出来，只是由于时代的原因．用了“意淫”这一名词而已。为了更好地阐述“意淫”．警幻特别严格地区分了两种绝然不同的性关系。她说：“淫虽一理，意则有别。”就是说，人类的性行为基本上是相同的，但在情意上则有着极大的差别。警幻对没有情感的性行为进行了严厉的批判：‘世之好淫者，不过悦容貌．喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片刻之趣兴。此皆皮肤滥淫之蠢物耳。”书中贾赦、贾珍、贾琏、贾瑞等人的丑行，就是有力的辅证。警幻甚至用“风月宝鉴”惩处了贾瑞这蠢物。警幻对“皮肤滥淫”者的批判，实质上是对封建统治者的批判。 警幻充分肯定了贾宝玉的性意识，认为他就是“既悦其色，复恋其情”者。并告诫宝玉：“在闺阁中虽可为良友，却于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”警幻十分鲜明地揭示了“闺阁”与“世道”的严重对立。当然这里的“闺阁”是指“闺阁中历历有人”的闺阁，为黛玉、晴雯、鸳鸯之辈，决非是指“说混帐活的人”。而“世道”就是指封建势力无疑。因此十分明显，“闺阁”与“世道”就是封建叛逆者或受压迫者与封建社会的矛盾，也就是自由与专制的矛盾．恩格斯在《家庭· 私有制和国家的起源》 中说过：“现代的性爱，同单纯的性欲，同古代的爱是根本不同的”, “它是以所爱者的互爱为前提的，在这方面，妇女处于同男子平等的地位，而在古代爱的时代．决不是一向都征求妇女同意的。”警幻提倡的“意淫”是以“心会”“神通”为前提的，这是平等的互爱。而警幻所反对的“皮肤滥淫”则显然是恩格斯所说的“单纯的性欲”和“古代的爱”。也即是封建专制的“美”。性爱问题历来是民主主义与封建主义斗争的焦点，自由恋爱是个性解放的主要标志。警幻提出的“意淫”是民主主义思想的重要体现。普幻对宝玉的性教育不仅观点鲜明，而且实践到位。警幻对宝玉“泌授以云丙之事”，具体如何操作，不得而知。但警幻将其妹秦可卿许配于宝玉并让他“作起儿女之事来”是事实。秦可卿是和宝玉有性接触的第一人。在与宝玉有性接触的四人中〔警幻与宝玉有否性接触暂且存疑）袭人宝钗缺乏情感，秦钟与他是同性恋。性感与情感完美结合者，可能就是秦可卿了，而秦可卿可以说是警幻的化身。顺便提一下，警幻是不相信“情而不淫”‘好色不淫”的柏拉图式或道学式的爱情的，“意淫”与这无关。警幻对宝玉的影响不可谓不大，在警幻的教育和大胆鼓励下，贾宝玉敢于冲破封建势力的重围，终于在第二次神游太虚幻境之后，彻底省悟，“把红尘看破”。毅然离家出走，与封建家庭彻底决裂。贾宝玉实践了警幻的思想，通观《红楼梦办全书，警幻的思想开启于前．宝玉的言行归结于后，前后呼应，相得益彰。 原载：《齐齐哈尔师范学院学报》1996 年第5 期 原载：《齐齐哈尔师范学院学报》1996年第5期 (责任编辑：admin) |