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一 《 红楼梦》 第三十三回是该书描写的第一次大冲突，是贾府内部各种矛盾激化的一次大暴露。矛盾冲突的双方是贾政和宝玉。贾政是封建宗法制度的捍卫者。他要宝玉走封建礼法规定的道路，读书仕官，立身扬名，光宗耀祖，成为封建贵族阶级的继承人。而对封建地主阶级具有叛逆精神的贾宝玉，却鄙弃功名利禄，斥责“仕途经济”的说教为“混帐话”，视醉心“功名仕进”者为“禄蠹”等等．贾宝玉对封建主义的精神道德持怀疑态度，自然会引起贾政的残暴镇压，所以，贾政和贾宝玉之间的矛盾，不是一般父子之间的矛盾，而是封建礼教维护者和叛逆者之间的矛盾。 宝玉从来就未使贾政喜欢过。这个一直在“内炜厮混”的公子哥儿，历来都不听贾政的“庭训”，处处惹他生气，时时引他不满。贾政本是一个道貌岸然的封建卫道士。在贾府那一堆有地位的男人中，可算得是一个典型的封建地主阶级的孝子贤孙了。他整天板着面孔，“留意于孔孟之间，委身于经济之道”。“虽然百无一能，但却一味装腔作势，”以贾府的主宰者白居，指三划四，这也看不顺眼，那也不合心事，唯独他才正儿八经，鹤立鸡群。由于有这样一种思想支配，因而他在表面上便常常给人以所谓“正派”“方正”的假象。虽然是妻妾俱全，但却落了个不近女色的假名；尽管对金钱也是垂涎三尺，可没有象凤姐那样的恶名。他这种十足的伪君子相，使得他的行为便假正经起来，就连他身边那一群无耻食客也摸透了他的这种脾气，故意顺着他的眼色说话、办事，使得这批人成了贾府的正统正经派。既然这样，贾政当然对凡违反礼教者就自然难以容忍了。而他的初衷实指望唯一正统的贾宝玉能继承他的衣钵，但事实上是贾宝玉从未有继承他些许精神的征象。那一味在“内炜厮混”就早使他看不顺眼了，只是有贾母在给宝玉撑腰，才使他不得已而默认了。 但贾政是不会放弃对宝玉的管束的。他愈来愈看出贾母等人培养下的儿子是越来越背离了他的理想，因而便郑重其事地给宝玉请了老师，办了学塾，指望他能由此走上正规，以便将来承袭大业。然而，十分遗憾的是宝玉并未从此就范，“身在曹营，心在汉”，继续他往日的鬼“混”勾当。所以虽在学塾有日，却一点儿也未学得孔孟真传。仕途经济，他认为是“混帐话”；追求“功名利禄”，他指斥为“禄矗”。贾政亲自观察的结果是他待人接物“全无一点慷慨挥洒的谈吐、仍是委委琐琐的无半点长进,这还仅仅是没有“上进”的一面，就已使贾政气不打一处来，由“原本无气”至“倒生了三分气”。更使他无法容忍的是宝玉居然还在外私结优伶，使得堂堂贾府公子大大降价，直使贾政“气得目瞪口歪”。再加上贾环从中作梗，蓄意诬陷，给宝玉加上一条“逼淫母脾”的罪名，更凭空使贾政感到大失颜面。这时贾政是再也无法容忍，“直气得面如金纸”，看看就要使他到了“上辱先人下生逆子”的绝路上了。宝玉有此种种罪过，如何不被痛打？因而，终于演出了《红楼梦》 第一大波折，贵公子被结结实实地狠揍了一项，几欲丧生。 贾政打宝玉的理由虽有种种，但归根结底只是一条，就是宝玉对他不孝万其一是宝玉没有以他为傍样，从未“留意于孔孟之间，委身于经济之道”, “在家荒疏学业”，使称贾政的一片良苦用心付之东流．其二是处处给他难堪，“在外流荡优伶，表赠私物”, 在内“逼淫母婢”，残害无辜，使他名声大跌，颜面尽失．虽不一定判他令“纵子作恶”之罪，但却很自然要落个“教子不严”之名．其三是宝玉所作所为完全与贾政的理想背道而驰，恐其将来达到，“弑父弑君”的地步。这三条，没有一条是对他的孝，倒是条条表现了对他的不孝，对他的叛逆，对他的不敬。他所希望的宝玉对他的孝，步步落空，处处无着，时时失败。难怪他才那样嫌小厮们打的轻，“一脚踢开掌板子的，自己夺过板子来，狠命的又打了十几下”，直打得宝玉“早己动弹不得”，而且“要趁今日结果了他的狗命，一以绝将来之患，”甚至还要用绳来勒死．直打到宝玉“面白气弱”，底下穿着一条绿纱小衣，一片皆是血渍”, “由腿至臂，或青或紫，或整或破，竟无一点好处”委实必欲致宝玉于死地而后快． 二 宝玉的被打，是由于对贾政的不孝．贾政对宝玉的一腔怒火，盖由此出．贾政衡量宝玉贤与不肖的标尺，就是这个孝道。他其所以怒打宝玉，是因为宝玉没有履行孝道，却反其道而行之，终于遭至皮肉受苦，险险搭上一条小命．然而，最终使贾政放下手中的板子的，却竟也是孝道，真所谓以其人之道，还治其人之身了． 最早出场阻止的是王夫人。她先是抱住板子，就事论事，但不起丝毫作用。相反,更增加了贾政的怒气，认为王夫人之为“必要气死我才罢”．接着，王夫人改换策略，先承认贾政之为有理，“宝玉该打”；次从关怀丈夫身体出发．再搬出老太太来作挡箭牌．但这种种谋略，对子贾政一腔汹汹的怒火，无异于杯水车薪．贾政一口予以否定“休提这话”！并直言不讳地道出宝玉使他也陷入不孝的地步“我养了这不肖的孽障，我已不孝”。王夫人的话犹如火上浇油，贾政索性“要绳来勒死，’不得已，玉夫人终于拿出一把杀手锏“今日越发要弄死他，岂不是有意绝我呢？”这一句提醒了贾政；绝了王夫人的根，也就是绝了贾政的后，不孝有三，无后为大．贾政虽然因宝玉不孝而要弄死他，但弄死宝玉却又违反了孝道，自已倒成了最大的不孝。虽然他还有贾环，但那终究是庶出劳门，算不得正统。原来的正宗嫡长，早已是命归黄泉．唯一名正言顺的承继香烟者，说到底是非宝玉莫属．只有这一句，才犹如给贾政以兜头一瓢冷水．“听了此话，不觉长叹一声，向椅上坐了，泪如雨下”。 但这也并没有使贾政就此离开。直到贾母出场训斥后才“诺诺的退出去了”. 宝玉自幼在“内帷撕棍”，是贾母的掌上明珠。贾母对他可说是娇纵惯养，溺爱万分．如今，宝玉被毒打，她如何不心疼？但更使她难于接受扮，是贾政居然在教训她的手上明珠时却擅作主张，一不请示，二不汇报，三不讨计，口不问策，在没有得到贾母批准时就独断专行，越权慢上，这在贾母看来，成何体统，孝在何处？因而她才那样不顾炎暑炎天气，摇头喘气地走来厉声责骂，无情嘲讽。且一再虚张声势，故作姿态，使贾政难堪万分，恨无地缝可钻了。她直言不讳地挖苦贾政，指桑骂槐，“他将来长大，为官作宦的，也未必想着你是他的母亲”，怒斥贾政是“你分明使我元立足之地… … 。只是我们回去了，你心里干净，看有谁来不许你打！”这里，谴怒贾政越权慢上的意思是再明显不过了，贾政当然也听得出来，自知对母亲失了孝心，只好临时补过；随了贾母，亦步亦趋，不敢自使。只到得到老太太的恩准，才“诺诺的退出去”，离开那使他大失面子的尴尬场所。 贾政在痛打宝玉事件上，终因王夫人价出毒过这顿柄尚方宝剑而放下手中的板子，因贾母以孝对他的怒斥而面上赧然失色，自认倒霉，不得不以失败者的角色灰溜溜地滚了出去。 三 在宝玉被打事件中，孝是决定打、停的主要因素。宝玉因不孝被打，贾政亦因不孝停打、失败．在贾政的眼里，宝玉对他不孝，该打；在贾母眼里，贾政对她不孝，不该打：在王夫人眼里，宝玉倘有不测，贾政则是最大的不孝，不该打。因而，决定打与停的并不以宝玉或贾政的意志为转移，而以是否孝与不孝的标尺为准绳。这个准绳，都是以下尊上、上役下为尺度的。贾政可以要求儿子宝玉唯已命是从，贾母当然也要求儿子唯己好恶是准。谁违反了这一点，谁就是大逆不道，谁就是轻尊慢上，谁就该遭斥责、挖苦、毒打．宝玉的行为虽然不合封建礼教的要求，但却并不危及贾府的政治地位、经济地位，只是从他的个性出发，尽他的天性而已。从作者给这个人所下的定性来看，宝玉并未有错。他是从赞扬宝玉的叛逆精神来歌颂宝玉的这种行为的。贾政管教宝玉，从封建礼教的角度看，也并未有错。尽管作者不同情这个形象，贬抑他，但他却符合封建礼教的要求。但这两个人都受到了不公正的对待：宝玉被毒打了一顿，贾政被训斥了一番。这样看来．孝的标准本身没有什么是非之分、真理标准；它只要求下绝对尊从上，上可以役使下，而不允许有一丝一毫的颠倒现象，否则就是不孝。因而，孝实质变成了上愚弄下、制约下的一种工具，一种强制使下服从上的精神药剂，是上随心所欲的私有物。因而，孝是不义的。而这种不义的行为，会降临到每个人头上．于是，用孝左右下的人，就难逃被他的上所左右的命运；用孝强制下的人，也会被他的上以同法所强制。其结果是，人人都成了孝的主者宰，也是孝的危害者。那后果会驱使人们去自相残杀，螳螂捕蝉，黄雀在后，谁也逃不了作孝的牺牲品的命运。 孝只能使下敢怒而不敢言，口服心不服。宝玉虽被贾取所毒打，但他始终没有求饶，也没有“悔改”的表示。一、贾政虽被贾母用孝所摄服，但他并未承认振振有词地说出一番道理“儿子管他，也为的是光宗耀祖”。这样看来，的孝，在社会生活中，它没有改变当事者意志的能力，不能使玩孝者实现自己愿望，至多只能求得一种暂时缓停的假象，而更使下对上不满、厌恶，直至反抗，实在于事无补．曹雪芹入木三分地揭穿了孝的不义性、遍涉性、虚伪性，它只能使本来顺利进行的事业中途停顿，只能给进行的事业增加阻力，成了束缚手脚的粗重绳索，使完好的设想付之东流。这就是《红楼梦 》 第三十三回所反映出来的作者的孝道观． 原载：《文科教学》1995/01 原载：《文科教学》1995/01 (责任编辑：admin) |