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读在渝复刊之《 东方杂志》 ，第二期有《 红楼梦考证之新材料》 一则．该文侧重西方传教士随康熙南巡之时期及与织造署曹顺所发生之关系。因以证明《红楼梦》中贾府所有之钟表、自行船、洋漆茶盘、雀金呢、依弗哪等皆以传教士之介绍得入贾府之手。所谓《红楼梦考证之新材料》 即作者于西洋文献中觅获“当时随驾至织造署之法国教士笔记，于康熙驻跸织造署之年代，及该教士经偈情形皆经记载有案。”惜作者举此一节．仅能证明“传教士曾于某年至织造署”，而与曹颙、曹颀、曹寅等任织造之年代仍不相符。 作者寻求真理之考据态度，及所用之科学方法皆甚可佩。惜寻得之实证与假设并不一致，此以作者胸中先拟定之前提“贾府所有之西洋用品玩器必由传教士介绍而来”有误故也。按西洋文化传入中国，在十六世纪之明代宫廷中已开其端（如明神宗之服洋药成癖，军营所用之枪炮），至十八世纪业已盛行于上等社会。至宫廷大内贵族巨室，更以钟表玩器呢绒衣料为日常馈赠用品，也不必定需与教士接触始能获得此项用品矣。 《红楼梦》 贾府，确较其他富室大族尤能得风气之先。所有之西洋物品，有颇为稀罕者，例如绘有赤身肉翅爱神女像之鼻烟瓶，治头痛药之依佛那等，皆非寻常仕宦之家所能置备。以时代观点看来，贾宅任江南织造有年，与西洋文化之接触机会较多，得风气较先，诚如作者推断“与传教士之介绍有关”。但吾人不可不知当日西洋文化浸染范围已普遍于广大之贵族社会阶层．不必定由于某一年代某一教士曾与贾府发生接触始得传人贾府。此一看法未免太猛，至以此观点而务求觅出文献上之记载以资证明，则难免“刻舟求剑”之讥矣。 吾于《 红楼梦》 本身即得一证据以证明当日西洋玩器技巧业已风行。五十八回晴雯与麝月闲谈，说及时辰钟不走了。晴雯说；“芳官摆弄那坠子，摆弄了一回不知怎么就坏了。又得去修拾”云云，吾人以“又得去”一语，看出贾府修拾时钟，必已非一次。而当日既有善于修拾钟表之手工艺，可见社会上必已风行，决不仅贾府一家所有可以断言。 原载：（重庆《新民报晚刊》, 1943 年5 月23 日） 原载：（重庆《新民报晚刊》,1943年5月23日） (责任编辑：admin) |