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五、净土王国的灵性儿女 大观园再灵秀美好，也是作者为他的主人公及灵性儿女们所设计的乐园，是为展现他的审美理想作陪衬的。如果把大观园视为一幅美丽的画图，重要的是这幅画图中的人物是怎么样的；人物处此画图中为何种神情、品性，具何种心志、精神状态，才是画图审美所在。这是研究《红楼梦》净土美学不得不注意的。 正如太虚幻境是“幽微灵秀地”一样，大观园也是一处极其幽微灵秀的地方；如果说太虚幻境是“女儿之心，女儿之境（”甲戌本第五回侧评）的话，那么，大观园更是居住着一群灵性的少男少女；而且住在这个净土世界的少男少女们，大都是个性独特的，特别是男女主人公贾宝玉、林黛玉，更是痴呆怪异。如何看待大观园中少男少女的独特怪异个性，如何理解贾宝玉、林黛玉两个人物形象在《红楼梦》中的审美地位，对于我们理解《红楼梦》的净土美学是至关重要的。脂砚斋在《红楼梦》第十九回有两段批示，是值得注意的。 第一段批示起于茗烟与一个女孩子偷情，被宝玉遇见的一段问话：宝玉问“那丫头十几岁了？”茗烟竟囫囵地回答“大不过十六七岁了”，宝玉说：“连他的岁数也不问问，别的自然越发不知了，可见他白认得你了。可怜，可怜！”脂砚斋对此有一段批示，其中说： 宝玉之生性，件件令人可笑。不独于世上亲见这样的人不曾，即阅今古所有之小说、传奇中，亦未见这样的文字。于颦儿处更为甚，其囫囤不解之中，实可解；可解之中，又说不出理路。合目思之，却如真见一宝玉，真闻此言者，移之第二人万不可，亦不成文字矣。余阅《石头》中至奇至妙之文，全在宝玉颦儿至痴至呆囫囵不解之语中。 第二段批示起于宝玉从袭人家回来之后的一段对话：宝玉问道：“今儿那个穿红的是你什么人？”袭人道：“那是我两姨妹子。”宝玉听了，叹了两声。袭人道：“叹什么？我知道你心里的缘故，想是说他那里配红的。”宝玉道：“不是，不是！那样的不配穿红的，谁还敢穿？”袭人明白宝玉的心思，因而笑道：“明儿赌气花几两银子买他们进来就是了。”宝玉道：“你说的话怎么叫我答言呢！我不过是赞他好，正配生在这深堂大院里，没的我们这种浊物到生在这里。”至此，脂砚斋更有一大段批语： 妙号！后文又曰“须眉浊物”之称。今古未有之一人，始有此今古未有之妙称妙号。这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字。说不得贤，说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平凡，说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎、何等骨肉？余阅此书，亦爱其文字耳。实亦不能评出此二人终是何等人物。后观情榜评曰：“宝玉情不情，黛玉情情。”此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解。妙甚！ 这两段批语，皆是因宝玉的行为言语而引起的，又是将宝玉、黛玉一并加以评论的，由此可知宝玉、黛玉形象之塑造在《红楼梦》审美理想中的地位。这两段脂批的主旨，虽意在说宝玉、黛玉性格之独特怪异，不可以贤愚、不肖及善恶一类道德评论，亦不可以正大光明、混账恶赖、聪明才俊、庸俗平凡、好色好淫、情痴情种一类品格叙说。贾宝玉只有“一颦儿可对”，对其“徒加评论”是“总未摸着他二人是何等脱胎、何等骨肉”的。脂批自己也承认：“余阅此书，亦爱其文字耳。实亦不能评出此二人终是何等人物。”第十七、十八回妙玉出现时，据畸笏壬午季春批语，《红楼梦》末回是有“警幻情榜”的。脂砚斋所批“情榜”的“宝玉情不情，黛玉情情”两句话，亦承认“在评痴之上，属囫囵不解”之语。在脂批者看来，《红楼梦》“至奇至妙之文，全在宝玉颦儿至痴至呆囫囵不解之语中”。“囫囵不解之语”，即浑话，即外人不可理解的话。“囫囵不解”，实际上包含着一种不可分辨的哲理，一种人生智慧，一种知识论哲学不可理解的人生道理。这正是《红楼梦》所传达的人生哲学所在，亦是它的净土美学底蕴所在。脂砚斋之对宝玉、黛玉“囫囵之语”的不解，实则是对曹雪芹人生哲学的不完全理解，对《红楼梦》净土美学及其理想的不完全理解。正是因为这样，他才对贾宝玉以“浊物”自号，才赞美有加！ 贾宝玉以“浊物”自号，实际上是一种自嘲。宝玉性格虽然独特怪异，而若就其本质而言，乃是一种自然灵性存在。其痴呆怪异之原因，就是《红楼梦》第二回曹雪芹借贾雨村之口所宣示的天地清明灵秀之气，遇残忍乖邪之气“，不能荡溢于光天化日之下，遂凝结充塞于深沟大壑之中”，正不容邪，两不相下，如风水雷电，地中相遇，既不能消，又不能让，一丝半缕，误而泄出，赋之于人，“秉此气而生者，上则不能为仁人为君子，下亦不能为大凶大恶：置之千万人之中，聪俊灵秀之气则在千万人之上；乖僻邪谬不近人情之态，又在千万人之下；若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士105高人”的那一大套心性哲学议论。贾宝玉性格的独特怪异，实乃若“陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族”者也。仔细审视此说，实乃出于晚明心学与禅宗哲学的独特发展。贾宝玉性格之独特怪异，就像李卓吾的性格独特怪异一样，实际上乃是这两种哲学独特发展的一种怪诞表现。贾宝玉心性实乃曹雪芹自我生命意识的表现。其《题自画石》诗“爱此一拳石，玲珑出自然。有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙”，是一种自况、自嘲，也是贾宝玉心性之灵性、质朴、潇洒的写照。不管贾宝玉性格怎样痴呆怪异，皆不能改变其自然灵性的本质。因为它毕竟出于天地清明灵秀之气，痴呆怪异只是其灵秀之气被乖邪之气所污染所致。清明灵秀是本质，痴呆怪异是异化。因此，贾宝玉性格的痴呆怪异，不过是泰州学派自然心性论哲学与禅宗哲学在那个时代的特殊表现。 从本体论上说，贾宝玉的自然灵性，是带有一点神秘主义的。贾宝玉并非翩翩贵公子，亦非风流公子也，其真面目，乃大荒山之一块石头。女娲补天之石，弃之青埂峰下，先天本质也；而“自经锻炼之后，灵性已通”，则是先天本质得天地清明灵秀之气而为灵性存在者也。通灵宝玉，即宝玉之心。宝玉此心，赤条条，光裸裸，得天地灵秀之气，灵通浑融，空谷应声，极洁净而无沾滞。此心者，木石有灵之心也，净土之心也。心已通灵，冥想神游，而为情天幻境侍者，才能三生石畔，木石缠绵相感，而结情缘；才能视“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”；才能料定天地间灵秀之气，只钟于女子，因此把一切男子都看成浊物（第二十回）；才能“见了女儿便清爽，见了男子,便觉浊臭逼人”（第二回）；才能入于十二金钗，携群芳于大观园中，妆台联句，绣户飞觞，餐樱桃之余香，易石榴裙之水渍，而心性只是纯纯；也才能于世俗污秽的人世间，“‘大家彼此’，我只是赤条条无牵挂的”（第二十二回）；才能“天不拘兮地不羁”，最后超越世俗烦恼，获得人生解脱与精神自由；而其“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”（第三回），不过是其心性的狂放与痴迷而已，就其本质而讲，乃是得天地灵秀之气而入于情缘者。惟此，清朝二知道人才说：“宝玉之待十二钗，必个个以香花供养之，方不亵渎老天灵秀之气。”（《红楼梦说梦》）宝玉独钟美于天地灵秀之气，生性灵性与纯情，亦可知也。惟此，宝玉才能于大观园中成为诸艳之“主”，成为《红楼梦》主人公，成为曹雪芹净土美学所追求的自然灵性存在。 宝玉之心，即曹雪芹之心也。此心者，灵性虚幻、洁净美好之心也。补天之石，灵通之后，“自怨自叹，日夜悲号惭愧”（第一回），是此心也；“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿”，是此心也；“幽微灵秀地，无可奈何天”（第五回），亦是此心也。曹雪芹具此灵性虚幻之心，方创造出《红楼梦》虚幻完美的太虚世界；具此洁净美好之心，才能创造出大观园的洁净世界。曹雪芹之心，亦即晚明泰州学派诸儒之心，佛教净土宗诸大师之心也。王龙溪所说“僧家自是无尘土，一枕溪云半客身（《王畿集》卷十八），是此心也；李卓吾所说“十卷《楞严》万古心，春风是处有知音”（《续焚书》卷五），是此心也；罗近溪所说“人心之灵，动于感应，是非得失，微渺纤悉，罔不自知”（《乐安县儒学记》《罗明德公文集》卷三）是此心也；云栖大师所说“心净而土净，在婆婆则莲花比德，生极乐则莲台托身”的心（重刊《净土善人咏》序《竹窗随笔·山房杂录》）；紫柏大师所说“一朝县[悬]高台，万像等照临”的心［《紫柏集》诗（五言古绝）《同尘通观》）；憨山大师所说“心心直入莲花藏，念念常明般若光”（《山居十首》《梦游诗集》］的心，亦皆是此心也。由此可知，雪芹之心，非一人之心，乃众人之心也；众人之心者，乃流行于天下的晚明心学和宗教哲学诸大师之心也。自然虚灵、洁净美好、充满着梦幻，可以说是当时整个心学家和宗教哲学家的共同心境与美好追求。曹雪芹《红楼梦》净土美学及其审美理想，不过是这种共同心境与美好追求的反映而已。 宝玉是自然灵性、洁净美好的，林黛玉亦然。清解庵居士认为，整个《红楼梦》人物的安排，皆是“为颦颦而作”（《石头臆说》），由此可知黛玉在大观园中之地位。实际上，大观园之为净土世界，乃是以黛玉为其象征的。清西园主人为说明林黛玉的洁净美好，曾与群芳比较说： 林颦卿者，园居潇湘馆内，花处姊妹丛中，宝钗有其艳而不能得其娇，探春有其香而不能得其清，湘云有其俊而不能得其韵，宝琴有其美丽不能得其幽，可卿有其媚而不能得其秀，香菱有其逸而不能得其文，凤姐有其丽而不能得其雅，洵仙草为前身，群芳所低首者也。此身干净，抱璞自完，古今名媛所仅有，情史丽姝所罕见者也。（《红楼梦论辨》） 黛玉之干净，《红楼梦》以“阆苑仙葩”、“水中月”、“镜中花”说之（第五回）；而黛玉《葬花吟》则以“洁本洁来还洁去”，“一净土掩风流”自况（第二十七回）。吴梅村曾有一首写水仙的词，若用来形容黛玉之洁净美好，亦颇能道出其心性本质与气韵精神： 有美人兮，宛在中央，仙乎水哉！似藐姑神女，凌波独步；潇湘极浦，洗尽尘埃。忽遇东邻，彼妹者子，红粉胭脂笑靥开，须知道，是两家妆束，一种人材。东君着意安排，早羯鼓催成巧样裁。岂陈王赋就，新添女伴；太真睡起，共倚妆台。玉骨冰肌，艳梳浓裹，妙手黄筌未见来。霜天晚，对胆瓶双绝，点染幽斋。（《吴梅村全集》卷二十二） 大观园中，不仅宝黛是灵通、洁净、美好的，其他群芳少女，也都是异样女子，或情或痴，或小才微善，皆极为灵性的。清人诸联，曾以花喻群芳之美而论之说： 园中诸女，皆有如花之貌。即以花论，黛玉如兰，宝钗如牡丹，李纨如古梅，熙凤如海棠，湘云如水仙，迎春如梨，探春如杏，惜春如菊，岫烟如荷，宝琴如芍药，李纹、李绮如素馨，可卿如含笑，平儿如桂，香菱如玉兰，紫鹃如蜡梅，莺儿如山茶，晴雯如英蓉，袭人如桃花，尤二姐如杨花，三姐如刺梅。而如蝴蝶之栩栩然，游于其中者，则怡红公子也。（《红楼评梦》） 史湘云乃有豪气者也，诸联以水仙喻之，固然不确，然其以花论群芳之美，还是可以看出大观园中儿女之心性自然灵性、纯净美好的。惟其自然灵性，才个个鲜活，个个灵性生动；惟其内心纯净美好，才个个纯情，内心一片净土世界，而非利欲充塞。“夫即心即境，终无心外之境；即境即心，亦无境外之心”；“心现地狱者，堕实有之地狱；心现净土者，不生实有之净土乎？”（《净土不可言无》《竹窗随笔》三笔）人之生也，内心不干净的人，其精神世界能够美好吗？只有内心世界干净，为一片洁净美好存在，其精神世界才处处是净土。曹雪芹欲通过《红楼梦》建立自己的审美理想，能够让他的男女主人公与少男少女们生活在一个肮脏污秽的地方吗？他们本身能够是一群污秽龌龊的存在吗？于是赋予他们灵性，赋予他们洁净美好内心世界，赋予整个大观园天上人间绝无仅有的种种灵秀美好特征。因此可以说，整个《红楼梦》净土美学及其审美理想，都是建立在宗教净土宗哲学和晚明心学自然美好心性论基础上的，或者说都是以此哲学为基础发展起来的。 我们讲《红楼梦》净土美学及其审美理想，并不只是立于哲学分析，更是从其生动的艺术形象表现来看待的；易言之，大观园之为净土世界，少男少女们灵性、纯情、美好，皆是寓于绘声绘色的艺术描写之中的。整个《红楼梦》的艺术描写，特别是围绕着大观园及群芳活动的艺术描写，皆是如诗如画的世界。在这个世界中，人物与环境的描写，不仅自然美好，而且是富于诗情画意的。如第二十三回写贾宝玉看《会真记》之情景，看到“落红成阵”一段的描写： 那日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥那边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细看。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，树上桃花吹下一大半来，落得满身满书满地皆是花片。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣儿，来至池边，抖在池内。那花瓣儿浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。回来只见地下还有许多。宝玉正踌躇间，只听背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，上挂着纱囊，手内拿着花帚。…… 桃花是很美的。《诗经》有“桃之夭夭，灼灼其华”之句（《国风·桃夭》）。古代诗词写桃花者，写落红片片，著衣未著衣者，都是很美的。王建所写“树头树底觅残红，一片西飞一片东（”《宫词一百首》）；李贺所写“批竹初攒耳，桃花未上身”（《马诗二十三首》）都是这样的诗句，但均未如《红楼梦》写贾宝玉于“沁芳闸桥那边桃花底下一块石上”看《会真记》，正看到“落红成阵”时，“只见一阵风过，树上桃花吹下一大半来，落得满身满书满地皆是花片”，写得如此闲适，如此美好。写宝玉将“落得满身满书满地”花片抖将下来，“恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣儿，来至池边，抖在池内。那花瓣儿浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了”，虽非黛玉葬花，亦与黛玉葬花一样多情，一样纯正，把花看作美好生命存在了。宝玉正踌躇间，回头一看，“却是林黛玉来了，肩上担着花锄，上挂着纱囊，手内拿着花帚”，更是一幅黛玉葬花图了。 第四十九回“琉璃世界白雪红梅”的描写更为生动，它像一首有声有色的《红梅赞》，更如一幅高洁美好人性与雪里红梅情景交融的动人图画： [宝玉]出了院门，四顾一望，并无二色，远远的是青松翠竹，自己却似装在玻璃盆内一般。于是走至山坡之下，顺着山脚，刚转过去，已闻得一股寒香扑鼻，回头一看，却是妙玉那边栊翠庵中有十数枝红梅，如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣。 天地间，浑然一个大仁，无处不是生机。即使寒冬雪压大地，其沉然寂然，亦有新生处。那新生处，即生机，即物华，即诗的境界。雪里红梅，即是最美诗境；并且梅花之开，冰雪中著身，不同春之桃李，是独具精神的。但是，一般诗人咏梅，亦只是凌寒独开，暗香浮动，以示自我高洁而已，缺乏浑然纯正精神。即使南宋杨万里“最爱东山晴后雪，软红光里涌银山”（《雪后晚晴，四山皆青，惟东山全白，赋“最爱东山晴后雪”绝句》），写雪后晚晴，四山青青，东山全白，梅花盛开，红光涌动，也没有《红楼梦》所写“琉璃世界白雪红梅”的情景交融动人。这个情景交融的红梅世界，是通过人展现出来的，是通过交替写宝玉美好视觉与灵性嗅觉展现出来的。它先是写宝玉的美好视觉：“出了院门，四顾一望，井无二色，远远的是青松翠竹，自己却似装在玻璃盆内一般”，整个“琉璃世界”，全在这“一望”的美好视觉之中显现出来；然后写宝玉的灵性嗅觉：“走至山坡之下，顺着山脚，刚转过去，已闻得一股寒香扑鼻”。梅花已不是暗香浮动，而是“寒香扑鼻”，嗅觉不灵性能嗅得此香吗？接着，再写宝玉的美好视觉：“回头一看，却是妙玉那边栊翠庵中有十数枝红梅，如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣。”它是写人，亦是写梅花，是写雪里红梅，亦是写人性的美好，写雪里红梅和妙玉的存在呈现宝玉心中的美好！没有人心的美好、人性的高洁，这一切都不会呈现的；反过来说，人与雪里红梅的情景交融，正映现出了人心的美好、人性的高洁！此大观园净土世界之人性存在也！雪里红梅，乃一种青春、洁净、美好之象征也。 第六十二回写“憨湘云醉眠芍药”，更是一幅娇媚百态的美人图： 正说着，只见一个小丫头笑嘻嘻的走来，说：“姑娘们快瞧，云姑娘吃醉了，图凉快，在山子后头一块青石板磴上睡着了！”众人听说，都笑道：“快别吵嚷。”说着，都走来看时，果见湘云卧于山石僻处一个石磴子上，业经香梦沈酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶闹嚷嚷的围着。又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤搀扶。湘云口内犹作睡语说酒命，嘟嘟嚷嚷说：“泉香酒冽，……醉扶归，——宜会亲友。”众人笑推他说道：“快醒醒儿，吃饭去。这潮磴上还睡出病来呢。” 秦观有诗说：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝”（《春日》）。芍药本来就娇美、艳丽、多姿，因此，历代诗人写芍药者，多赋予它婀娜娇媚的美人性格。元稹的“受露色低迷，向人娇婀娜”（《红芍药》）就是这样的诗句；而且这美人醉了，才更妩媚，更多姿，更好看。劭康节的诗“含露仙姿近玉堂，翻美态醉红妆（”《芍药》四首之二），写尽了芍药含露仙姿的醉态美。《红楼梦》写“憨湘云醉眠芍药”，就具有这种美。你看她“卧于山石僻处一个石磴子上，香梦沈酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶闹嚷嚷的围着”，是芍药之美，还是湘云之美？这醉卧“又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着”，足见湘云具有宝玉、黛玉一样追求自然美好的纯洁心性本质。中国古代诗人就有醉卧芍药的美好追求。故白居易有“醉对数丛红芍药”（《春尽日》）之句，王禹有“牡丹落尽正凄凉，红药开时醉一场”（《芍药》）之诗。但也不是任何人都可以醉卧芍药的：不仅资质不美，品性不娇者，醉卧芍药之中会糟蹋芍药之美，即使其貌美好，品性与芍药娇美之性不合者，醉卧其中，也不会与之和谐美好。宝钗绝不会醉卧的，因为那不符合她的身份与心性。如果凤姐、黛玉醉卧芍药之中，将会如何？凤姐醉了太泼，黛玉醉了太溺，恐怕皆不足有“浓露有情融睡脸，暄风无力困丰肌”（张《芍药》）之审美效果。惟有史湘云醉了，娇媚仙姿，睡态可人，体尽风流，才是一幅醉卧芍药的美人图。写史湘云人性之美，如此活灵活现、栩栩如生，亏得曹雪芹有此笔墨也。 由上不难看出，曹雪芹为了建立《红楼梦》净土美学及其理想世界，不仅以净土哲学和晚明心学为自己的人物存在奠定心性论基础，更是从中国几千年的诗歌、绘画、建筑等文化中吸取营养，为大观园之净土世界，为这个世界灵性儿女美好存在，提供审美素材，丰富审美内涵，提升审美境界；特别是曹雪芹的诗学修养，更为《红楼梦》净土美学与审美理想增添了一种纯美境界。大观园那群灵性儿女于海棠诗社所追求的净土境界，就是这样一种纯美存在。 六海棠诗社的净土追求 海棠诗社，即《红楼梦》第三十七回探春以白海棠为宗所发起成立的诗社。我这里所说海棠诗社的净土追求，是指海棠诗社的诗歌创作活动（包括诗评）所表现的审美理想说的。海棠诗社之后，还有第七十回林黛玉重起的桃花诗社。桃花诗社，春以续秋，还是海棠诗社的延续。为什么不研究桃花诗社的净土追求，而单独研究海棠诗社呢？这是因为桃花诗社除了林黛玉所赋《桃花行》诗外，并没有以桃花为题材展开创作、评审活动。它只有一次以柳絮为题的填词，所赋内容多在写人生的漂泊命运，与《红楼梦》的净土追求无关。因此，它不在本文的研究之内。真正能够以诗表现《红楼梦》净土追求之审美理想的，主要是海棠诗社的诗作、诗评活动。因此，本文主要围绕海棠诗社的诗歌创作活动，看其是如何表现其净土追求之审美理想的。 海棠诗社的净土追求，即大观园那群灵性儿女的诗性追求。他们生活在大观园中，不只是过着嬉笑燕乐的纯情生活，更是绣户飞觞，妆台联句，以诗写心，以诗抒情，以诗的形式追求一种纯净美好的世界。诗心即人心；诗情即人情也。海棠诗社，包括桃花诗社及诗社成员所有诗作与诗评，所显现的审美心情，皆曹雪芹之心情也；其为诗之学，亦皆曹雪芹之诗学也。我们甚至从薛宝钗作菊花诗的议论（第三十七回），黛玉对《咏菊》诗的自我评价（第三十八回），也或多或少地可以看出曹雪芹的诗学见解。曹雪芹善诗，但至今并没有发现他留下任何诗集，可以说曹雪芹的整个诗作及诗学见解，皆存于《红楼梦》中；而海棠诗社、桃花诗社的诗作及其间的有关吟对，则集中反映了他的诗学审美理想及净土追求。这是我们研究《红楼梦》净土美学不可忽视的。 《红楼梦》的诗学理想及净土追求，是离不开晚明以来宗教、哲学及文学发展的：泰州学派的自然心性论、佛教净土宗的发展，为其提供了哲学基础；而文学方面公安派、竟陵派的出现，则造成了一种追求灵性洁净的风气。整个哲学、宗教、艺术界，追求灵性，追求洁净，追求一尘不染的虚灵境界，几乎成了当时诗作的共同审美理想追求，成了他们诗学的最高美好境界。王龙溪的“山花迎客舞，松影带溪流”（《登五祖道场》）：“水深澄客性，山古隔尘喧（”《题王凤洲小园》）：“一帘草色同幽意，满座莺声送好春”（《用韵留别岘山学博》，以上见《王畿集》卷十八）；袁宏道的“秋色透罗帏，寒芳片片飞”（《秋闺》）；“红桥过雨润，黄叶会霜稀（”《过古寺》）；“竹里逢开士，花间觅著书。”（《鹤林寺和衡》，以上见《袁宏道集笺注》卷三），就属这一类诗歌。云栖大师的“莲池非是爱栽莲，莲是花中忍辱仙”（《拟首尾吟》四首）；“定水净除心地垢，慧灯高烁性天昏”（《山阴兴浦庵次韵酬张阳和太史》，以上均见《山房杂录·诗歌》），更视心性纯净为诗学之根本；憨山大师的“身若浮云，心如水月（”《水月观音赞》《梦游诗集》）；“空里浮图水月身，太虚中点一微尘”（《姑山塔》，以上见《梦游诗集》），则通过成佛者的形象，诉说了自己的审美理想与艺术追求。人的道德本性是不会改变的：社会愈黑暗，就愈是追求光明的东西；愈污浊，就愈是追求干净的存在。所以明清之际诗作出现追求灵性、洁净，追求虚灵境界的风气，原是可以理解的，它既有人性论的根源，也有社会存在的基础。《红楼梦》的诗学理想与净土追求，正是出于这种文化和文学的氛围。 艺术创作能不能获得成功，在于作者有没有思想：有思想，即使旧题材，也能出新作、力作，使之获得新的生命力；没有思想，即便最好的题材，也只能产生平庸之作。诗的创作更是如此。中国古代诗作，写海棠、咏菊，本来是诗人们常用的题目，无非吟诵其品行高洁，以自喻而已。如果没有新思想，开出新境界，赋予它新的哲理，写好实在不是太容易的事。但曹雪芹的诗学及其净土追求，不仅在哲学上吸取晚明心学和宗教净土宗的思想，以此奠定自己独特诗学的理论基础，而且于文学创作方面，更受公安派、竟陵派影响。最明显的例子，是诗要自然，不要受诗韵限制问题。在公安派的袁宏道看来，“山有色，岚是也；水有文，波是也；学道有致，韵是也。山无岚则枯，水无波则腐，学道无韵则老学究而已。”但他认为，韵之出必自然，不可“一一绳之以理”，“理者是非之窟宅，韵者大解脱之场也”（《寿存斋张公七十序》《袁宏道集笺注》卷五十四），是不可太受其束缚的。而这在《红楼梦》中，薛宝钗所讲诗题“不要过于新巧，韵过于险”；讲做诗“头一件，立意清新、自然”(第三十七回)；而宝玉以不限韵“是正理”，声明“最不喜欢限韵”（第三十八回）等，实即袁宏道之说。此说亦是曹雪芹在《红楼梦》中所表现出的诗学思想。而海棠诗社的审美理想与净土追求，则集中表现了这种诗学思想。因此，不论是海棠社之写海棠、咏菊，还是桃花社之咏桃花，已不是一般旧题材，而是赋予了它新思想，开出了新境界，凝结了新的精神与灵魂。 海棠诗社的审美理想，主要是追求自然、灵性、洁净、美好的净土境界。这种净土境界，主要是通过海棠诗社的集体诗思与诗作表现出来的，但又是极富个性，极富不同人物特定思想、情感和品格的。黛玉之咏海棠“半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”，其洁净，其雅韵，若非逸才，若非出自潇湘妃子之口，谁能道得？其诗自然是极妙的。史湘云的“自是霜娥偏爱冷，非关倩女亦离魂。秋阴捧出何方雪，雨渍添来隔宿痕”；“花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕”，虽含着幽怨，然其写海棠历风霜而不失其洁净，亦纯情所在。其精神与品格，可为“富贵又何为？展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞”的传神与写照。其它像探春的“玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂”，虽是直接为海棠立传，但其“芳心一点娇无力，倩影三更月有痕。莫谓缟仙能羽化，多情伴我咏黄昏”，也流露出对世事的伤感，可为五十六回“兴利除弊”的心声。身份地位不同，思想、情感、品格不同，其诗思与诗作，自然显出各自不同的才情。同样是咏海棠，薛宝钗一句“珍重芳姿昼掩门”，写尽了自家身分地位及大家闺秀的自尊自重，它与黛玉“半卷湘帘半掩门”，写贵族少女的矜持与柔美，是绝不相同的。同样是写菊花，潇湘妃子《咏菊》“口齿噙香对月吟”之句的清香溢人，与蘅芜君《忆菊》“空篱旧圃秋无迹”之句的纯净虚灵，史湘云《对菊》“清冷香中抱膝吟”之句的清高闲适，也是各异的。 虽然各自的思想、情感和品格不同，诗作与诗思各异，但追求洁净、高雅、美好的存在，则是共同的。咏海棠之诗，探春的“斜阳寒草带重门”；黛玉的“半卷湘帘半掩门”；宝钗的“珍重芳姿昼掩门”；宝玉的“秋容浅淡映重门”；史湘云的“神仙昨日降都门”，都是写海棠降临之境。此降临之境，亦是净土之门也。咏者心境虽然不同，海棠降临之境各异，然通向海棠净土世界，其心扉之门则是共同的。咏菊之诗，也是这样。黛玉之“毫端运秀临霜写，口齿噙香对月吟。满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”（《咏菊》），以“临霜写”、“对月吟”、“题素怨”、“诉秋心”，而咏菊，何其清高而又幽怨！宝钗之“空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴”（《忆菊》），以“秋无迹”、“梦有知”、“心随归雁远”、“坐听晚砧痴”，写对菊的追忆，不能说不高远痴迷！同样，史湘云之“隔座香分三径露，抛书人对一枝秋”（《供菊》），写供菊之香，“抛书”不读，面对“一枝秋”，也是很入神的，但这都没有离开菊的高洁，及咏菊之心的清白。正因为菊有此高洁，咏菊之心有此清白，“一从陶令平章后”，才能“千古高风说到今”（潇湘妃子《咏菊》）；“傲世也因同气味”，才能“春风桃李未淹留”（史湘云《供菊》）。即使“高情不入时人眼”，也“拍手凭他笑路傍”（探春《簪菊》）！此等洁净、高雅、美好之追求，是《红楼梦》大观园灵性儿女的，亦是当时士子的，是晚明净土宗及泰州学派以来所有士人的。此等追求，是洁净、高雅、美好的，也是以其气味相同而傲世的。此亦可见曹雪芹《题自画石》诗所说“不求邀众赏，潇洒做顽仙”的志趣所在。 当然这并不是说曹雪芹的诗学及审美追求只是傲世，而乏温柔敦厚的儒家诗教。也不是。李纨评黛玉、宝钗所作咏海棠诗，认为“若论风流别致”，自是黛玉的那首；“若论含蓄浑厚”，则终让薛宝钗的诗稿（第三十七回）。薛宝钗论诗虽主“立意清新、自然”，但也是反对“过于新巧”的，认为“若题过于新巧，韵过于险，再不得有好诗，终是小家子气”（第三十八回）。这些实际上即对儒家温柔敦厚诗教合理性的肯定。因此，追求自然洁净，追求一尘不染的虚灵境界，虽然是海棠诗社那群灵性儿女的审美理想，也是《红楼梦》净土美学的主要思想，但这种追求并非完全是小家子气的玩弄风景，而是于自然、灵性、洁净之中，保持着厚重纯正。读薛宝钗咏海棠的诗，“胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕”，则是厚重而又含蓄的，仔细推敲，究竟是透露了内心淡淡的哀愁，还是包含着对黛玉的几分规劝？多少费人猜解，然其诗之为人，温雅沉着，并不不失贞正。因此“脂批”才说，宝钗“诗全只以品行为先，才技为末。纤巧流荡之词，绮靡浓艳之语，一洗皆尽。非不能也，屑而不为也。最恨近日小说中，一百美人诗词语气，只得一个艳稿。看他清洁白厉，终不肯作一轻浮语。‘淡极始知花更艳’，好极！高情巨眼能凡人哉？正一鸟不鸣山更幽也”（第三十七回）。 “和露摘黄花，带霜烹紫蟹”（马致远套曲《秋思》之一《离亭宴煞》）。秋日，咏菊赋诗，饮酒食蟹，自是妙极！此时，宝玉忽提出“持螯赏桂，不可无诗”，以咏蟹为诗，这虽然与秋日咏菊赋诗活动旨趣并不完全相背，但它在第三十八回，似乎离开了“咏菊”主题，也与净土追求无关。然而宝钗一首咏食蟹诗之绝唱，讲“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”，不仅以此为净土理想追求做了另外一种烘托与陪衬，也把这种理想追求推向了污秽的现实世界。诗是讽世的，也是清醒的，故才有“酒未涤腥还用菊，性防积冷定须姜”之句。它不仅是讲饮酒食蟹“用菊”、“须姜”的解腥祛寒之道，更让人提防自己干净的心性，莫被那肮脏的现实生活污染。薛宝钗之清醒，即曹雪芹之清醒也。自然、灵性、洁净的世界，虽是美好的，值得追求的，因为它符合人性需要。然它能不能追求到，是真切的现实存在，还是虚妄的梦幻之想？人在它面前能保持心性洁净，还是被它污染？曹雪芹及其诗学理想，是非常清醒的。“欲洁何曾洁”，就是他所做出的清醒回到。 作者简介：司马云杰，中国社科院社会学所研究员 原载：《美与时代(下)》2011年01期 原载：《美与时代(下)》2011年01期 (责任编辑：admin) |