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内容提要 以讽谏方式进谏者，一般具有如下特色:饱读诗书，熟悉礼制，服膺传统道德，为人中正平和。本论文分析了先秦史书中的三类讽谏者:宗周大巨、列国卿士、乐师。并指出:随着时代发展，开始出现虚构血成的讽谏者形象。讽谏者的谏诤行为具有很强的现实政治功利目的，其谏辞所表现的思想虽然驳杂，但又不乏理想成分在内。他们普遍具有帝王师情结。 关键词 上古文学;博雅;讽谏者 为臣之道，要求臣必须忧君之事。拾遗补闻，匡扶弼正的谏诤则正是臣子这一职责的表现。谏诤方式有多种，《孔子家语·辩政》将之归结为五种:谲谏、戆谏、降谏、直谏、讽谏。这是颇具代表性的正统观点。①而五者之中，博雅的讽谏最受推崇。 博雅的谏诤者讲究纤徐从容、进退以礼、态度恭谨温和、言辞切忌尖刻。这一类的谏诤者基本上是在周文化氛围中成长起来的，周代礼制文化的精髓已深深植入其思想深处。中庸原则指导着他们的为人处世，对于谏诤中的过激言行与尸位无为，他们持同样的反对态度。中正平和，以诗书礼规晓谕君王是他们共同的特点。以这类方式进谏的博雅型君子，一般都饱读诗书，熟悉周礼，尊崇周代传统道德信条，并身体力行。因而这就限定了:一，他们必须是能接触到周代礼乐文化核心的少数人。二，一般只断限到春秋末期，因为自战国迄秦汉，功利成为上下竟逐的目标，礼坏乐崩，廷臣很少能通晓并信奉礼乐文化，而国君的这方面素养也大为降低。因此，从君与臣两个方面考虑，春秋末期乃是此类谏诤的最后断限。 一 这一类谏诤者最主要的是王与诸侯的重臣，这以西周末年的召穆公、卫的石 与鲁的臧哀伯为代表。 自武王立国起，召公就与周公一道在西周政治活动中充任重要角色，周、召分陕而治，成为支持周室的干城，历代召公都是王朝威望最高、权柄最大的重臣。厉王时的召穆公虎继承了先祖的显位，他沉静详审、博习诗礼、政治道义感强。厉王即位之前，西周就已国势日下，他上台后，又残暴好利，因而引起国人愤怒的非议。为了“弭谤”，他聘请了卫国巫师为耳目，侦伺国人的言论，在他的强力压制下，“国人莫敢言，道路以目。”② 召公对厉王的行为极为忧虑，他身为周室卿士，一方面有对厉王进谏的义务，而另一方面又要保持王的尊严，不能疾言厉色，他的谏词博雅中正，是此类谏诤语辞的典范: 是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出，犹其原隰之有衍也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于时乎兴。行善而备败，其所以财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？” (《国语·周语上》) …… 点击附件浏览全文 |