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前些时读新出版的《废名讲诗》，有些想法；顷阅眉睫《谈〈废名讲诗〉的选编》（载2008年3月5日《中华读书报》）一文，无意中得着一个题目。《废名讲诗》系陈建军、冯思纯编订。冯君为废名哲嗣，近来致力于整理出版令尊作品。陈君多年从事废名研究，有《废名年谱》行世。眉睫则是热心介绍废名的年轻学人。三位与我或 曾谋面，或尝通信，可以说彼此都是“废名一派”。 《废名讲诗》汇编现存废名这方面的著述，都四十余万言。其实此外一些题目，可能更有意思。1929年至1937年和1946年至1949年间，废名在北京大学任教，讲过陶渊明、庾信、杜甫、李商隐、温庭筠、《论语》、《孟子》及英国文学作品等。废名曾为黄裳写过有关李商隐《月》的一段话，据说录自“玉溪诗论”，也许就是废名当年所编讲义，可惜这些讲义一概未能保存下来。 眉睫文中提了几条意见，有的不无道理；但他先说“依笔者之拙见，《废名讲诗》也存在几个小小的问题”，后说“尽管有如上所说的不足”，“问题”既出于“拙见”，不能断言“不足”。这让我想起近来有关批评的种种纷争，大多涉及批评的标准或前提问题。《庄子·徐无鬼》提到“各是其所是”，又提到“公是”。在批评者与被批评者之间，批评者与其他读者之间，须得建立一种基本共识，也就是说，大家在同一前提下说话，此即“公是”。被批评者或许自具标准，但他要能自圆其说，此即“各是其所是”。无论如何，不能以批评者的“其所是”替代“公是”。“公是”的对立面，是胡适所谓“丐辞”：“在论理学上，往往有人把尚待证明的结论预先包含在前提之中，只要你承认了那前提，你自然不能不承认那结论了：这种论证叫做丐辞。……丐辞只是丐求你先承认那前提；你若接受那丐求的前提，就不能不接受他的结论了。”（《评论近人考据〈老子〉年代的方法》）仅凭一己之见做出判断，同样属于“丐辞”。——此乃题外话，不过未必多余。 说来对《废名讲诗》，我也有点意见，但只能讲，假如我来编这书，是如何编法。《废名讲诗》分为“废名讲新诗”和“废名讲旧诗”两部分，我大概不会这么分类，因为其间颇有夹缠，很难区别。譬如归在“废名讲新诗”里的《谈新诗》，其“新诗应该是自由诗”和“以往的诗文学与诗”两节都讲到旧诗，后一节更以温庭筠的两首《菩萨蛮》和李商隐的《锦瑟》、《月》、《城外》、《题僧壁》、《过楚宫》、《板桥晓别》等为例，详加分析。可以视为《谈新诗》纲要的《新诗问答》一文中，有关旧诗的议论也占很大篇幅。另一方面，归在“废名讲旧诗”里的《中国文章》却引用作者自己的新诗《梦》，《谈用典故》引用莎士比亚的台词，而《谈用典故》这篇文章压根儿不是谈旧诗的。更重要的是，废名诗论的核心就根植于新旧诗之间的对比，如其所云：“已往的诗文学，无论旧诗也好，词也好，乃是散文的内容，而其所用的文字是诗的文字。我们只要有了这个诗的内容，我们就可以大胆地写我们的新诗，不受一切的束缚，‘不拘格律，不拘平仄，不拘长短；有什么题目，做什么诗；诗应该怎样做，就怎么做。’我们写的是诗，我们用的文字是散文的文字，就是所谓自由诗。”（《谈新诗·新诗应该是自由诗》）他并无意离开这种对比关系，分开来去“讲新诗”或“讲旧诗”。 假如《废名讲诗》非要分类的话，我大概会以1949年为界，编作前后两部。废名此前所作相当纯粹；此后则未免驳杂，只看那些题目就能知晓，如讲《诗经》标举“古代的人民文艺”，讲杜诗强调“难得的杜甫的歌颂人民”、“难得的自我暴露”、“生活是诗的源泉”，等等，总体思想要皆如此，虽然涉及某一首诗的具体感受，仍不乏精彩之处。现在按“讲新诗”、“讲旧诗”分类，每一类中将前后文章混编一起，读者或许会感到自相矛盾。假如按照年代分开，当能明白不同时候作者有其不同的“自”，或者说后来他几乎没有“自”，变成另外一个人了。 对于废名1949年后的转变，我觉得能够理解，但理解并不等于是认。此种现象当年普遍存在，以废名的《谈新诗》去比后来的《古代的人民文艺——〈诗经〉讲稿》、《杜诗讲稿》等，有如以刘大杰的前后两部《中国文学发展史》相比，或冯友兰的《中国哲学史》、《中国哲学简史》与其《中国哲学史新编》相比，朱光潜的《文艺心理学》、《谈美》、《诗论》与其《西方美学史》相比。其间得失，不待辞费；而废名变化之大，似乎较之各位尤著。就中原因，自不能完全归咎于个人，然而中国不止一代知识分子曾经自觉“改造思想”，以至普遍丧失思考和判断能力，却是我们迟早需要加以认真反思的。 原载：《中华读书报》2008-03-19 (责任编辑：admin) |