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●我们没有自己的来路了，我怎么能不希冀找到自己的来路自己的根？伟大的传统是文人精神的皈依，这种来自岁月纵深的文化，它是作为一个精神整体发出感召力的。 进入新世纪，散文的文体革命进入一个新阶段，上世纪末的“新散文”、文化散文继续发酵，新的原生态散文、现场主义散文……纷纷涌现，都在提出自己的散文主张，从主旨到风格都有自己的认知。这是散文文体无法忽略的表现，也是它作为独立文体获得文学体裁意义的本质显现。 我认为散文是建立在个人感觉、感受与感悟上的一种艺术表现，它把作者鲜活的感觉带到文字的现场，使文字具有生命的特性与活力。它的视角是极其个人化的，不是公共的，公共的东西永远都是文学的公敌，它是与心灵有关的。一篇好的散文没有个人的灵魂在里面，就不会是一种创造，甚至是虚伪的。散文是生命的一种延续，其精神是有呼吸的，是不可复制的。 其次，散文的高下也在于其境界的高下。中华文明在对待自然的态度上所取的诗意化追求，让人与自然达成了最富审美性的和谐。这种文化上的追求，让艺术在表现自然世界时自然寻求诗意的表现。它就像宗教，历代散文都在这样的意趣下去进行创造。这是散文的正宗，主旨是讲审美的，是人与世界诗意的相遇。 我个人的散文追求是:一，以有限的个体生命来体验无限的存在，张扬强烈的个体生命意识；二，强调在场，就是写自己身体在场的事物，哪怕历史，也不是来自于书本，而是来源于现实的存在，哪怕只是一物一景，却是一个时空的物证，是时空连接的出发点；三，正是因为个体生命的短暂，才具有强烈的时空意识，才打通历史，连接历史，这里的历史不再是文字记载、不再是知识，而是从生命出发的一次更幽深的体验，如同从现实的层面打开一口深井；四，表现方式上重视东方式的“悟”，文字灵动，像呼吸一样自然，像情绪一样起伏，像站在你面前一样真实；五，文字以最大限度逼近体验，因此，独特、别样是必然要求，个性是自觉追求。 这种散文或可称作新体验散文。我习惯于用一种“死亡”的眼光看待一切，这让我对事物有宏大把握的可能，能够看清看透人生的意义。庄子就是这样的人，他的所作所为都是彻悟者所为，他为亡妻鼓盆而歌，他的庄周梦蝶，他的逍遥游，所有的一切都是对于死亡的反抗。是死亡意识唤醒了生命意识。如果把生命意识比作一种温度，那么我大多数文章都浸透了这种冰凉的体温。它在每个字里结成了霜。我的世界呈现出的景象是瞬息的、暂时的、变幻的，它们都带着强烈的时间印迹。 写历史，是因为我感受到了它的气息，它就在我生活的时空里。通过历史文化，我找到现实与过去的对接，把我们看不到的事物延伸过来。我感觉到了从前的气息，我要把这已经虚妄了的气息表现出来，把这种存在再现出来。我在乎的是这一过程所表现出的时间的纵深感。 这也许是一种生命现象，一个人当他过了不惑之年，就像爬到了生命的又一个制高点上，他的眼光从自己的脚跟前伸展开来了，他看到的不再只是现实中活着的，还看见了远处消失的，那些过去认为十分遥远的。 文化只有与个体的生命结合才是活的，那些活在每个心灵之上的文化才是我能够感知的。否则，它就是知识，是脱离个体感知的抽象的文化知识，这样的写作是知识传播，而非文学的性灵抒写。所以我的历史文化散文是断续的、跳跃的，历史永远是跟随人的心灵意志的，或者时空的感觉，或者一个象征符号，我要表达的是心灵史，是消失了的生命的现场。 我对消费时代物质至上时代的确热爱不起来。我常常借传统的建筑——那种四合院、坡屋顶，自然紧贴于大地上的房舍——建立起的人伦的温暖，表达痛惜之情。我无法对着给人压抑的千篇一律的城市高楼生发热爱之情。我认为它只是解决了人的身体的栖居，而没有安顿心灵。同样，中国传统文化所建立的恕、孝、礼、忠……被一刀两断之后，我们无法与传统对接了，也就是说，我们没有自己的来路了，我怎么能不希冀找到自己的来路自己的根？伟大的传统是文人精神的皈依，这种来自岁月纵深的文化，它是作为一个精神整体发出感召力的。 原载：《文学报》2008-08-21 (责任编辑：admin) |