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孟子大概是个内秀而天真的人吧。内秀和天真，这两个如今听来纯洁得有点不合时宜的词，一直晾晒在我心灵的海岸，等待我像拾贝壳一般将它们捡起，细心地摩挲，拿去送给一位不太熟又觉得亲近的朋友。事实上，这两个词语的组合，曾经出现在书本上，而今早已忘了是用来形容哪位文人的，此刻在我的想象中却配合默契地具化成孟子的形象，好像他就是我隐约期待着的那位朋友。 你看，一说起自己感兴趣的人物，我就变得如此啰嗦。 齐宣王又一次无奈地看着孟子，暗暗叹了口气：头痛啊头痛，这家伙！总是这般慷慨陈词，情绪激昂地推销那套老生常谈——“王道”、“仁政”、“保民”……真是缺乏情趣的家伙。齐宣王有些苦恼，为了维护自己尊重人才的明君形象，万万不能当面将其斥退。狡猾的宣王只好顾左右而言他，推说自己“好勇”、“好货”进而“好色”，甘愿自我贬损，以示自己资质有限难当大任，潜台词不就是“孟老伯，你不要再讲了嘛”？而孟子呢，哪儿睬你这一套？愣是软硬不吃，迂阔穷酸，管你什么说辞，以不变应万变，总能绕回“王道”和“仁政”的主题。反正，孟老伯别的没有，辩才嘛，也算一石之中独得八斗了吧。 估计齐宣王还是挺在意“爱才”的名声的，你看他连无盐这般女子都娶了，可不是每个男人都能做到的。所以，好歹跟孟子维持着“表面和”、“面子熟”，不可为了区区孟子败坏了名声，累了“稷下学宫”广纳贤才的声誉。 孟子到了魏国，处境更加不妙。惠王连这套表面文章也懒得作了，听听那个称呼——“叟”。啧啧，这可真让仁人志士们心寒哪！ 无疑，孟子是个不受欢迎的人物。他奔波于穷兵黩武的年代硝烟刚刚散去的战场上，思考着攸关天下却极有可能被忽视、批评甚至嘲弄的念头——一如迄今为止一直遭遇的那样，须臾不敢忘却同一片土地上曾经真切存在过的“古制”和“王道”——“先王之道”。这是让人鼻头一酸的场景啊：一个忧国而不遇、过早地老态毕现的男人，面临齐宣王的心口不一和梁惠王的冷嘲热讽，背负整个时代的格格不入，以烈士的姿态，唇枪舌战，毫不露怯。 文人孟子，手无缚鸡之力，遑论兵权。在这样一个乱世，以何实践政治理想？他不见宠于任何一位诸侯。他全部的装备唯有铁嘴钢牙、明晰的思路和成熟的理论——偏偏这套理论立足的是急功近利的统治者们望而却步的道德规矩。孟子当然不齿于察言观色、投君所好的弄臣一般的滑稽大师淳于髡，不屑于朝秦暮楚的趋利忘义的纵横家们。他成了这样一个沸腾着、人人急吼吼地建功立业的时代的怪胎，做着不切实际的道德复兴的春梦。时代的车轮滚滚向前，他的声音纵然有力，纵然无可辩驳，也硬生生湮没在隆隆的轰鸣声中。 那场场让后世惊为天人的雄辩当日大概只是对牛弹琴，他转身离去的背影倔强而无奈。可怜如此辩才只能与淳于髡之流做口舌之争，或让愚昧如梁惠王者一时语塞。这生涯，真真味同嚼蜡。 也罢也罢，后世之人从孟子的理论中受益匪浅。身前生后事，哪能尽如人意？ 一夜无梦，枕边一本《孟子一百句》，匆匆地表达着一位相信“人性本善”的老先生的人生。他温和又激烈；他不那么讨人喜欢，却也有点执著的天真的可爱。 (责任编辑：admin) |