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四 社会新生之路 从卡莱尔对社会维系纽带的批判不难看出，他认为社会复兴主要依靠个人的道德和信仰革新。统治阶级要成为“高尚”的英雄，使社会带有“英雄主义”色彩；（Past:271）工人阶级则要学会崇拜英雄，养成敬畏和服从的品德。道德革新的根本还在于精神革新。一方面要有眼和心，培养想象力和同情心，真正“看到”（see）隐于表象之下的“公开的秘密”（open secret），领悟到遍布宇宙之中的“神圣理念”（Divine Idea），从而形成敬畏和崇仰之心。（Heroes: 36, 105, 116, 156-157, 163）另一方面，要丢开疑虑，行动起来，去“劳动，信仰，生活，获得自由”。（Sartor:149） 此外，《旧衣新裁》还从社会作为一个有机整体的角度论述了其发展趋势，并使用了两个比喻。一是认为社会是由“有机的细丝”（organic filaments）连缀起来的。（Sartor:187）这比乔治·艾略特用“网”来比喻社会有更深的含义，不仅强调了关联，还预示了动态的发展。[37]卡莱尔在《论伏尔泰》（1829）一文中就已提出，社会是由无数的线织成的编织物。（Critical:1:399）这些有机的细丝不断拆散，又不断重新编织起来，使社会处在一种无始无终的运动之中。从这个意义上说，“旧衣新裁”应该是“旧衣新织”。创造与破坏同时进行，在吹走旧丝线灰烬的同时，也在编织着新丝线。（Sartor:185）卡莱尔还用凤凰涅槃来形容这种变化。社会处在不断“变形”之中，死掉的只是它的旧壳，而旧壳下面已经在编织新衣。病入膏肓的旧社会将会焚灭，如凤凰一般，在灰烬中获得新生。（Sartor:179-180）他认为变化是“不可避免的”，但信仰以及社会都不会消失，消失的只是其躯壳（body），而内在的灵魂（soul）已经传承到了新壳之中，也即说，“过去”都积聚到了“现在”之中。（Critical:3:38-39）因此，人类的活动和成就大都保存在了无形的传统之中，世代传承。（Sartor:131）卡莱尔写作《过去与现在》，不仅是要对比古今，更是强调古今的传承和延续。这也是他为什么认为虽然无法回归到中世纪，但仍可以使中世纪的某些理念在现代社会中延续。卡莱尔的社会发展观体现了一种乐观的态度，这种乐观有利于人们接受社会不断变化的现实，摆脱信仰失落和社会巨变导致的绝望心情。[38]如他所说，“有信仰的时代与无信仰的时代交替出现”，后者是通往前者的必由之路，人应该靠着希望活下去。（Sartor:87, 123）有评论家认为《过去与现在》预想了英国社会的道德与社会新生，是卡莱尔最为乐观的社会批评。[39]但如上所述，这种乐观的态度在之前的《旧衣新裁》和他的一系列文章中就已经有了明显的体现。卡莱尔尖锐的社会批评常使读者感到一种悲观的语调，但他批评的出发点恰恰是一种乐观的自信。 卡莱尔重新诠释“社会”，不仅是为了指出该词和它所指的概念、它所表征的外在世界出现了脱节，也是为了纠正人们认知社会的方式。他像浪漫派那样强调用综合（synthesis）而非分析（analysis）的方式来理解社会，这样才不致忽略情感和精神在社会维系中所起的作用。他反复提到要培养“看”的能力，既是指借助文学的想象力看到表象背后的“神圣理念”，也是指用综合的方式来认识社会，把社会看作一个有机的整体，而不是像功利主义者那样成为把社会当作机器来分析的“瞎眼”巨人。（Heroes:172-173）关于社会的思考并非19世纪独有的现象，所谓这一世纪“发现”了社会，更多地是在描述社会学的形成。孔德（Auguste Comte）、穆勒、刘易斯（G. H. Lewes）、勒南（Renan）和斯宾塞（H. Spencer）等英法思想家都主张通过科学地分析社会来重构社会秩序。[40]但卡莱尔关于社会“变形”的描述，则是将社会视为一个有生命力、有精神内核的整体，无法用一种“科学”或“实证”的理论来分析。他所阐述的不是关于社会的“理论”，而是关于社会的“理念”，并论述了没有“理念”的“理论”何以会瓦解社会。 (责任编辑：admin) |