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5 道德教育之瓶颈 柏拉图为我们设想了一个道德教育的模式，道德教育真能如柏拉图所言，按其设想来发展吗？ 柏拉图设想心灵是积极的，但道德教育不是把美好的事物和对象呈现给心灵，而是要把心灵导向那些美好的事物和对象，特别是“善的理念”之类的对象。这种转向是需要环境，尤其是健康而美好的环境，需要一个品德端正的施教者，因为心灵是通过接触所有过往的心灵产物而得到发展的。这一切诚如巴克（Ernest Barker）所言：在心灵通过其环境而决定自身的意义上，环境塑造心灵。想让自己的心灵优美的人，必须把心灵放在一片美丽的草原上，美在这里飒飒低语： 美 发出呢喃 掠过她的脸。 然而，我们必须承认的是人性有恶的成分、惰的因素，并非完美无暇，且我们生活于其中的社会环境、政治环境等也亦非尽善尽美，也就是说我们没有能力将自我搁置在一个惟美纯善的环境，我们不可避免会接触到社会的阴暗面，会直接间接受到那些“恶”的影响，这是我们无法回避的一个道德教育的现实环境障碍。那么，我们在苦恼困惑之后，必须充分去发挥理性的作用，既然无法逃避，只能面对，而理性的作用发挥的大小，除自身修养外，更重要的是教育。 可以肯定的是，诸如“父慈子孝”等伦理道德，自古至今大家已熟知于诵，也都知道这样的道德风气是善的、对的，但这只是一种客观的知识，与情感、意志、行为等是无关的、不相联的。我知道这个社会有什么样的道德观念，但有的只是认知，如果没有情感、意志作为认知的基础，那是不会影响到行为的，真正的道德知识是具有能动性的，应与情感、意志、行为是直接相关的。 试想，一个没有真正认知道德知识的民族，如何可以真正作到真正的有德行为。一个好的教育者是有着道德知识的人，是一个能以一些准则来要求与校准自己的人，从而达到自身德性的提升，同时，他也会以同样的方式来教育他的后代，感同身受地传达着他对“德性”、“善”等观念的理解与认同。但我们也不可忽视另外一种情形，假如我们的教育者只是处于完全被动的地位，他只是把那些道德知识看成是仅仅一些规则，不需要去理解与信服，感觉自身价值的实现与幸福生活的追求，跟这些没有多大关系。如果以这样的教育者来传道授业，我们的受教育者将会是什么样？——认为道德是没有任何权威的东西，只是一种外表华丽的信条而已。任其发展，道德教育就失去了目的，变成了规则，变成了所谓的“教育技巧学”，当这种状况发展积累到一定程度，势必会把这当成虚伪的一套抛弃。这并非耸人听闻，而是一个现实的、亟待解决的问题。 《理想国》里柏拉图为我们描绘了一幅完美的道德教育蓝图，我们在考查“人性”的基础上，深究其现实的意义与实现途径。可以用朱熹的话做以总结——人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。所以，人若想正确地行走在大道上，从而获得一个本真的生存状态，其着手处便应该是用心体会自己这种内在情感，体会自己的“善”。孔子强调人应克己以复于礼，亦即节制个体主观情欲，培养自己对“人道”的自觉意识，从而仁义礼智便既非外在“天”的绝对命令，亦非人为制定的法律条文，而是人自身内在情感的自然体现。只有如此，外在的道德教育才可能真正发挥其对主体的感化引导作用，才有可能达到《理想国》中那样秩序井然、和谐的城邦社会。 (责任编辑：admin) |