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2 “恶”在人性中时隐时现 柏拉图的《理想国》被举世公认为一部“永不过时的经典”，浓缩其中的思想，堪称西方伦理学与文学的精髓。时至今日，柏拉图的对话文集依然就像一片广袤的思想之林，暗布幽径，通向各种绝美的意境。无论是沿着伦理学、神学、政治学或心理学的路径漫步其中，还是从诗学、美学的角度尽览胜观，都让人在细读凝思之中获得丝丝新的感悟。让我们沿着柏拉图《理想国》的足迹，进入其富有诗意想象力的对话中，感受其深邃的“人性观”。 在《理想国》第二卷中，柏拉图借格劳孔（Glaucon）的雄辩，以神话中的戒指为喻，来对人性的弱点进行深刻的揭露。 那些做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本事做恶。这点再清楚也没有了。假定我们这样设想：眼前有两个人，一个正义，一个不正义，我们给他们各自随心所欲做事的权力，然后冷眼旁观，看看各人的欲望把他们引到哪里去。我们当场就能发现，正义的人也在那儿干不正义的事。人不为己，天诛地灭嘛！人都是在法律的强迫之下，才走到正义这条路上来的。我所讲的随心所欲，系指像吕底亚人古各斯的祖先所有的那样一种权力。据说他是一个牧羊人，在当时吕底亚的统治者手下当差。有一天暴风雨之后，接着又地震，在他放羊的地方，地壳裂开了，下有一道深渊。他虽然惊住了，但还是走了下去。故事是这样说的：他在那里面看到许多新奇的玩意儿，最特别的是一匹空心的铜马，马身上还有小窗户。他偷眼一瞧，只见里面有一具尸首，个头比一般人大，除了手上戴着一只金戒指，身上啥也没有。他把金戒指取下来就出来了。这些牧羊人有个规矩，每个月要开一次会，然后把羊群的情况向国王报告。他就戴着金戒指去开会了。他跟大伙儿坐在一起，谁知他碰巧把戒指上的宝石朝自己的手心一转。这一下，别人就看不见他了，都当他已经走了。他自己也莫名其妙，无意之间把宝石朝外一转，别人又看见他了。这以后他一再试验，看自己到底有没有这个隐身的本领。果然百试百灵，只要宝石朝里一转，别人就看不见他。朝外一转，就看得见他。他有了这个把握，就想方设法谋到一个职务，当上了国王的使臣。到了国王的身边，他就勾引了王后，跟她同谋，杀掉了国王，夺取了王位。照这样看来，假定有两只这样的戒指，正义的人和不正义的人各戴一只，在这种情况下，可以想象，没有一个人能坚定不移，继续做正义的事，也不会有一个人能克制住不拿别人的财物，如果他能在市场里不用害怕，要什么就随便拿什么，能随意穿门越户，能随意调戏妇女，能随意杀人劫狱，总之能像全能的神一样，随心所欲行动的话，到这时候，两个人的行为就会一模一样。因此我们可以说，这是一个有力的证据，证明没有人把正义当成是对自己的好事，心甘情愿去实行，做正义事是勉强的。在任何场合之下，一个人只要能干坏事，他总会去干的。大家一目了然，从不正义那里比从正义那里个人能得到更多的利益。每个相信这点的人却能振振有辞，说出一大套道理来。如果谁有了权而不为非作歹，不夺人钱财，那他就要被人当成天下第一号的傻瓜，虽然当着他的面人家还是称赞他——人们因为怕吃亏，老是这么互相欺骗着。这一点暂且说到这里。 这个传说故事虽不乏传奇虚构成分，但却一针见血直击人性弱点的要害。试想古今中外，但凡个人、集体或国家的堕落无一不都涉及这一人性弱点。从表面上看，这一切似乎可以归罪于那枚“金戒指”，因为其隐身术使人不再安分，使人越过了那条道德底线。但是，金戒指毕竟是戴在人手上的，宝石是由人自主转动的，那么驱使人为所欲为的乃是其自身的欲望——“恶”，这才是内因，是导致邪恶行为、腐败堕落的根源。 在《国家篇》里，柏拉图把灵魂分为三个部分（当然，还是通过苏格拉底），即（一）理性，（二）激情，（三）欲念（或欲望）。激情和欲念乃灵魂中与肉体的要求相对密切的部分，前者较后者“高贵”，是理性部分的天然盟友（虽然动物亦有此种机制），而后者则相对（或最为）卑劣，带有放任和纵欲的天然倾向。 肉体由于自身的俗性而不具包含神性的部分，难以摆脱必然要走向死亡的结局。但灵魂同样不是十全十美的存在，因为动摇的激情可能使人暂时失去理智，忘乎所以，而狂莽的欲念则可能随时都会把人引入歧途，使人做出错恶之事。粗蛮的欲念夺杀人的理智，醉迷人的思考，模糊人的观念，昏浊人的自主意识。 显然，柏拉图清醒地意识到灵魂本身潜在的“隐患”。人和神不一样，神可以十全十美，而人通常只有好坏掺半的命运。即便是对人中的俊杰，也同样存在必须加强改造、接受制约的问题。 正因为人性中有“恶”的因素，人并非是终极善的化身，人潜含着作恶的可能性。灵魂本身是纯洁的，只是由于堕落后与身体相结合才变得不纯洁，柏拉图不是有个观点不是说“向死而生”吗？它说的死就是灵魂摆脱身体束缚。既然 “人心”中有不牢固的成分，那么自身的德性修养、理性的作用及后天的教育才越发显得更加重要。 (责任编辑：admin) |