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一 《伊利亚特》以点题“阿基琉斯的愤怒”开篇。但是，阿基琉斯是被希腊联军的统帅阿伽门农激怒的，并非从一开始就有意与之闹翻。阿伽门农好斗，在《伊利亚特》第一卷里显得骄横拔扈，严重缺少克制。克鲁塞斯老人是阿波罗在克鲁塞的祭司(arētēr，áρηιηρ)，享有传释宙斯之子阿波罗旨意的特权。阿波罗主宰卜术，既是祭司和卜师一类人员的师傅，又是他们的权益和人生安全强有力的护佑者。也许是想凭借自己的身份碰碰运气，克鲁塞斯手握黄金节杖，杖上系着阿波罗的条带，也就是说，有着阿波罗认可的从业标志，带着极为丰厚的礼物，来到阿开亚军营，请求赎回女儿。然而，霸道的阿伽门农却不仅没有礼待祭司(hiereus，ιερεǘs)，反而颐指气使，态度蛮横，“用严厉的命令粗暴地赶走了老人”。他责令“老家伙”赶快离开营地，“此时不能逗留，将来也不许再来”；否则，“你的节杖(sk-ēpron)和神的条带(sternma theoio)将不能为你保平佑安”。请注意阿伽门农的口气。“神”当然指阿波罗，阿伽门农不会在这一点上搞错。他没有把祭司克鲁塞斯放在眼里，也不在乎得罪祭司的保护神阿波罗。通过这个事例，我们可以从一个侧面看到这位联军统帅对祭卜之术的态度，似乎只要涉及(或有损)他的利益，只要他的怒气上来了，便可以在所不惜，随意责辱一位德高望重的祭司，并对阿波罗有所不敬。如果克鲁塞斯不遵命即刻离开“我们的船舟”，阿伽门农或许还真敢对他动粗，包括要了他的老命。听了如此严厉的呵斥，克鲁塞斯岂能不怕？老人沿着海滩走去，祈求王者(anakti)阿波罗助佑，替他伸冤，严惩阿开亚人。 克鲁塞位于特洛伊所在的特罗阿德地区，因此必然也是阿开亚人攻击和掠夺的对象。从上下文来看，阿伽门农不敬重克鲁塞斯，似乎不是或不完全是因为此人来自广义上的敌方。在《伊利亚特》里，阿伽门农不仅统揽军政，而且也主持军中的祭神仪式，兼掌宗教事务，集军政和宗教大权于一身。由于地位显赫，声名隆烈，加之有效控掌着军中的祭祀，使得他心血来潮之时为人骄横，办事我行我素，无所顾忌，根本没有把祭司一类的人放在眼里。如果说克鲁塞斯来自盟助特洛伊的特罗阿德地区，卡尔卡斯却是典型意义上的自己人，是为阿开亚联军服务的h师(或先知，mantis，μáνιιs)。卡尔卡斯不是一般的卜者，他得过阿波罗的真传，通今博古，明晓将来，辨释鸟踪的本领无人赶超。荷马也用“无人赶超”一类的词语溢美别的卜者，却从未把他们的名字及卜术与阿波罗的传授直接挂钩，由 此可见他对卡尔卡斯地位的重视，对他的评价之高。像叱咤战场的英雄们一样，卡尔卡斯的饰词是amumōn，可作“无瑕的”或“无可指责的”解。阿基琉斯重视他的解释，奥德修斯坚信他的卜释准确，将会兑现。然而，对这样一位军中不可缺少的重要人物，阿伽门农却连批带骂，态度武断粗暴。应阿基琉斯的敦请，卡尔卡斯揭示了阿波罗为何引发瘟疫、怒惩阿开亚人的原因，指出那是因为阿伽门农羞辱了克鲁塞斯并拒不交还他的女儿，导致“神射手给我们带来痛苦，并且还将继续困扰”。卡尔卡斯的释事准确。显然，错在阿伽门农。那么，阿伽门农又是如何对待这件事情的呢？他怒气冲冲，“乌黑的心里注满清溢的愤恼，双眼熠熠生光，宛如喷射燃烧的烈火，凶狠地盯着卡尔卡斯”，把他当作出气的对象： 邪毒的卜者(manti kakōn)，你从未对我卜说过一件佳好， 总是心仪于预言(manteuesthai)凶灾(kak’)，是的， 你从未说过吉利的话(esthlon)，没有带来一件成真的喜兆。 现在(kai num)，你又对达奈人讲说你的卜释(theopropeōn)， 声称远射手(hekēbolas)之所以使他们备受煎熬， 是因为我不愿接受光灿灿的赎礼，交还姑娘， 克鲁塞斯的女儿…… (责任编辑：admin) |