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中西方诗学(文论)关于文学价值的思考与研究源远流长，在不同的思想文化传统中形成了互有异同的文学价值问题研究路径，留下了丰厚的理论遗产。但是，我们对这份丰厚的理论遗产的批判的继承仍是不完善的，其中存在着诸多的简单化了的误解，亦存在脱离具体问题的原生语境而苛求古人的理论取向。童庆炳先生说：“重要的是历史具体性。每个时代的‘真实’、‘功利’和‘审美’都有不同的内容，是变化的，是具体时代精神的延伸物，而且在每个理论家那里，对于真、善、美的理解也不同，被赋予了不同的意义。”[11](P11)但是，当人们论及中西传统文学价值观的相关问题时，往往一方面对于庸俗化、政治化了的诗学文论的种种弊端与负面影响有广泛的剖析与批判，另一方面又常常存在否定传统文学价值观在其长期历史发展中形成的丰富理论成果的历史价值与当代意义之嫌。实际上，无论是中西方，那种工具主义的文学价值观确曾干扰、桎梏了文学艺术的健康发展，但无论哪个时代，其文学价值思想都是丰富而多维的，即使有狭隘、片面的功利主义占据主导，也都在主流的传统文学价值观框架之外存在着异样然而宝贵的价值思想。例如，儒家诗学的价值论源泉来自孔子主张“无邪”②、“尽善尽美”③、“兴观群怨”④等文学价值理想，以汉儒为代表的后世儒家诗学对孔子的文学价值思想做了诸如“发乎情，止乎礼义”、“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”、“上以风化下，下以风刺上”、“主文而谲谏”⑤等等许多功利主义的理论阐释，但往往未能将孔子的文学价值思想与其立足于“仁”、归依于“乐”的生命境界观念联系起来进行综合考量。在唐宋古文运动中，“文以明道”⑥、“文以载道”⑦显然是主流价值取向，但主张“明道”的韩愈、柳宗元等人的诗学思想中又有着含蕴强烈生命诗学意味的“不平则鸣”⑧、“穷而后工”⑨等审美化的价值诉求。因此，对于中西传统文学价值观中属于历史的种种观念或范畴，简单的否定或肯定都是不足取的。只有将中西传统文学价值观的理论成果置于历史审视的理论视野和文化生成的语境中进行文本细读与深入考察，方可使我们更好地把握和分析中西传统文学价值观在其演进历程中的是是非非。 中西传统文学价值观的发展历史表明，古典理论家对于文学艺术价值问题的理论思考，总是体现着他们坚定的信念与理想，总是体现着他们密切关注文艺与现实的关系、致力于文艺在真、善、美向度上的提升并以此实现文艺对于人性的合理发展与社会的合理构建的重要作用的强烈愿望。与此形成对照的是，尽管20世纪以来人们关于文艺问题的理论探讨达到了古人难以达到的深度与高度，取得了相当的理论成就并对文艺创作与理论建设发挥了巨大作用，但相对于古人那种因包含明确的价值理性而趋向明晰、通脱的理论思考，20世纪以来的某些美学和文艺理论越来越像“思想家的思想游戏”。在逐步加深的“片面的深刻”背后，常常表现出某种远离人间烟火的烦琐与碎屑的语言戏耍的本质。而交织的文艺理论批评术语之网，更使关于文艺问题的思考变成了拒大众(包括文艺创作者)于千里之外的封闭的学者话语。特别是在贴着各种“新”、“后”标签的理论的推广与促动下，怀疑主义、虚无主义、现世主义、实用主义的理论态度乃至人生态度也渐趋泛滥。面对这样的现实状况，以看护人类的精神家园为己任的文学艺术及其理论研究更应当以鲜明的价值取向和博大的人文情怀，发挥其在文艺与人生中的重要作用，引导文艺走向更具超越性的审美之途，帮助人实现自己的“诗意的、审美的人生”。从这个意义上说，重新审视中西传统文学价值观的发展历史，深入比较研究其不同的演进路径、整体结构与共同的文学价值理想，反思、回味、借鉴那些至今仍有着重要的现实意义和理论生命力的理论命题，将为我们推进文学艺术创作的健康发展、进一步深化理解文学艺术的本质规律、进而建构更为完善的文学理论体系提供宝贵的思想启迪和理论支持。 (责任编辑：admin) |