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二、从《文选》所选作品还原嵇康形象 从今本《文选》六十卷来看，竹林七贤中，嵇康的作品最受青睐，选录最多，计有《琴赋》(卷18)、《幽愤诗》(卷23)、《赠秀才入军》五首(卷24)、《杂诗》(卷29)、《与山巨源绝交书》(卷43)、《养生论》(卷53)。《文选》所收嵇康的作品，全面地呈现出嵇康的真实面目，深入到主人公的内心世界，通过这些代表作品，还原出嵇康生动而鲜明的形象，廓清了嵇康生前与死后的曲解与误读。我们依据这些精选的嵇康作品，联系到现在所知道嵇康的各种文献资料，本着孟子所说“以意逆志”与“知人论世”相结合的方法，尝试还原嵇康的完整形象与内心世界。 (一)嵇康高情远趣的真实写照 这一类诗作主要体现在《赠秀才入军》五首与《杂诗》一首中。《晋书》卷49《嵇康传》记载嵇康：“常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。……康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。”(18)《文选》共收录嵇康的诗7首，分别为：哀伤类一首，为幽愤诗；赠答类五首，为赠秀才入军五首；杂诗类一首。按现存《嵇康集》统计，嵇康现存诗62首，四言、五言、六言、骚体、乐府等各种体裁皆有，其中四言诗最多，共30首，五言诗11首，六言诗10首，乐府诗7首，骚体诗一首，其他诗体3首。嵇康与阮籍相比，以四言诗见长，最能体现出他的诗风，是其高情远趣的写照。《文心雕龙·明诗篇》中评论道：“乃正始明道，诗杂仙心，唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。”(19)嵇康的四言诗为诗作中精华，而《文选》卷24中选录的五首《赠秀才入军》四言诗，是他现存的三十多首四言诗中的精华。李善注《赠秀才入军》曰：“《集》云：兄秀才公穆入军赠诗。刘义庆《集林》曰：嵇熹(喜)，字公穆，举秀才。”(20)嵇康对兄嵇喜从军进入官场是不赞同的。阮籍更是对于嵇喜加以白眼，鄙视他的为人。但嵇康毕竟珍惜手足之情，(21)所以想象嵇喜在从军入伍途中的英姿。此诗的妙处在于弦外之音，即假托嵇喜来抒发自己的高情远趣。通过这一组四言诗，我们可以清晰地体会到一位高士的情趣与境界：“息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心泰玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言?”李善注“俯仰自得，游心泰玄”两句诗曰：“泰玄，谓道也。《淮南子》曰：自得者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。”注“嘉彼钓叟，得鱼忘筌”两句曰：“《庄子》曰：庄子钓于濮水之上。又曰：筌者，所以得鱼也，得鱼而忘筌。蹄者，所以在兔也，得兔而忘蹄。言者，所以在意也，得意而忘言。吾焉得夫忘言之人，而与之言哉。”(22)从嵇康的这几首四言诗，以及李善的注释中，我们可以看到，诗中巧妙地想象嵇喜从军途中的情形，而融入自己的审美世界，其中通过借用《庄子》中的典故，写出了自己内心的孤独无俦，惟因孤独，才寄情山水，服膺庄玄，与道合一。这些四言诗是最早将玄学趣味与诗歌境界融为一体的作品，也是魏晋玄言诗的发端。 《文选》卷29还匠心独运地选录一首嵇康的《杂诗》，更是写出了嵇康将玄学与诗境融为一体的人生境界。诗中写道：“微风清扇，云气四除。皎皎亮月，丽于高隅。兴命公子，携手同车。龙骥翼翼，扬镳踟蹰。肃肃宵征，造我友庐。鸾觞酌醴，神鼎烹鱼。流咏太素，俯赞玄虚。孰克英贤，与尔剖符。”这首诗显然玄学味道更为浓厚。李善注释“流咏太素，俯赞玄虚”两句曰：“《列子》曰：太初，形之始。太素，质之始。《老子》曰：玄之又玄，众妙之门。《管子》曰：虚无形，谓之道。《史记》太史公曰：老子所贵道，虚无应用，变化无方。”(23)这首诗描写嵇康用虚拟的人物形象“公子”与己携手同车品味太素、体道畅玄的境界，传达出他作为正始之音的代表人物那种擅长思辨、追求玄藻的人生趣味。《文选》选录这首并无华采的玄言诗，显然是为了彰显嵇康独特的高士形象。 (二)嵇康生活哲学的坦荡宣明 《文选》卷53录有嵇康《养生论》，李善注曰：“嵇喜为康传曰：康性好服食，常采御上药，以为神仙禀之自然。非积学所致，至于导养得理，以尽性命。若安期彭祖之伦，可以善求而得也。著养生篇。”(24)嵇康所著《养生论》，并非是一般意义上的养生，而是关于人生价值观念与生活方式的一篇宣言，具有现实针对性。当时，曹魏政权中一些中枢人物生活腐化，司马氏集团中的一些人物如钟会等人，趋炎附势，图谋不轨。嵇康与“竹林七贤”中的山涛等人也产生了分化，现实的诱惑与胁迫如此之大，嵇康的内心充满矛盾。我们看嵇康《卜疑集》、《家诫》等文章，便可以明白这一切。但是嵇康没有放弃自己的信念。他写《养生论》，强调养生在于通过养形达到养神，养神则是不为外界的声色物欲所诱惑，坚守自己的人生信念，需要长期的毅力与耐心方能臻于此境。《养生论》提出：“是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故脩性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。”(25)李善注引颜延之《五君咏》引东晋名士孙绰《嵇中散传》曰：“嵇康作《养生论》。入洛，京师谓之神人。向子期难之，不得屈。”(26)今传向秀作有《难养生论》，嵇康又作《答难养生论》回复。可见，《养生论》引发的不仅是关于养生本身的讨论，而且是关乎整个人生意义的辩论，其意义涉及整个中国文化价值观念。向秀与嵇康的关于《养生论》的讨论，《文选》碍于选本的篇幅，没有选录，但仅此一篇，也足以彰显嵇康作为“神人”的形象魅力所在。 (三)嵇康刚肠疾恶性格的表白 嵇康形象，充满着矛盾。《三国志·魏志》卷21《王粲传》记载：“时又有谯郡嵇康，文辞壮丽，好言老、庄，而尚奇任侠。至景元中，坐事诛。”(27)《三国志》一方面说嵇康“尚奇任侠”，另一方面又说他喜怒不形于色。《三国志·魏志》卷21《王粲传》注引《魏氏春秋》曰：“康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”(28)侯外庐主编《中国思想通史》第三卷评论道：“这就把嵇康写成一个涵养到家的世故老人了。”(29)其实，魏晋时代的人物充满着性格与思想的矛盾是不足为奇的。《文选》卷43录嵇康《与山巨源绝交书》就是嵇康刚肠疾恶性格的表白。李善注引《魏氏春秋》曰：“山涛为选曹郎，举康自代，康答书拒绝。因自说不堪流俗，而非薄汤武，大将军闻而恶焉。”(30)这篇书信与其他诗文相比，彰显了嵇康的刚烈性格。嵇康在这封信中，自称“有必不堪者七，甚不可者二”，除了坦陈自己不能为官的“七不堪”，又直言：“又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事，会显世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。”(31)书中剖析自己的性格特点，检讨自己的过失，看似悔过，实则凌傲，充分展示出嵇康性格中的复杂之处。从萧统现存作品来看，其文学观念遵循的是中和之美，对于过分激烈的作品一般是不取的，但惟独对于嵇康这篇充满火药味的书信加以选录，可见他的选文标准是相当开放而包容的。嵇康因为这篇书信，在《文选》中展现出他性格的另一方面，可以和他清雅玄澹的诗歌作品中的人物形象相比对，体现出“和而不同”之美。 (责任编辑：admin) |