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2.生命力的一气贯注——“体”的源与流 我们再来看东方的“体”。在相当长的历史时期里，如今的简“体”字一直都写作“體”。对于“體”，《说文解字》释曰：“體，緫(总)十二属也。从骨，豊声。”(20)许慎这一简而又简的注解令段玉裁不得不作出补充：“十二属许未详言，今以人体及许书覈(核)之。首之属有三，曰顶，曰面，曰颐。身之属三，曰肩，曰脊，曰臀。手之属三，曰厷，曰臂，曰手。足之属三，曰股，曰胫，曰足。合《说文》全书求之，以十二者统之，皆此十二者所分属也。”(21)虽然段玉裁的“完形”似乎带有猜测的成分，但并无碍于我们从中得知，“十二属”指的乃是人体的十二个部分。因而可见，“體”的原始释义即为：人的身体之总称、生命之总属。 更进一步，“体”的原始字形并非只有“體”一者，而“體”的诸异体字也并非都从“骨”。譬如，在铭文中，“體”写作“軆”，从“身”；在睡虎地秦简中，“體”写作“  ”，从“月(肉)”。(22)又如，“體”的俗体字作“骵”(《广雅》)、“躰”(《集韵》)，古字作“ ”，等等。对此，戴家祥先生指出：“从骨从身义近，故可交换。……體字原意盖取之于身。故金文从身。”(23)由是可知，“體”的原始意涵仍然和人的身体、生命紧密相关。它从一开始就灌注着盎然的生命力。先秦元典大都是在“人的身体、生命”这层意义上使用“体”的。如《庄子·天地》有：“形体保神。”成玄英疏：“体，质。”(24)可见“体”指一身之中最根本、最关键的因素，“体”的完整存在乃是外现之形与内蕴之质的有机融合。再如《孟子·公孙丑上》记告子曰：“夫志，气之帅也；气，体之充也。”孙奭疏：“气，所以充满形体。”(25)可见，“体”充盈着生命的气息，灌注着生命的动力，流淌着生命的意志。 与此同时，先民们也通过“近取诸身”的比拟，将作为“人的身体、生命之总称”的“体”，推衍到其他的生命体上，如动物(《尔雅·释畜》：“体长，牬”)、植物(《诗·大雅·行苇》：“方苞方体”)；进而又推衍到其他事物尤其是抽象事物上，如国体、政体(《中山王方壶铭文》：“遂定君臣之位，上下之体”)、礼体(《小戴礼记·昏义》：“礼之大体”)、卦体(《诗·卫风·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言”)等。这些“体”都是先民把对象视为和自己一样的生命的结果，是先民将自己的身体投射到对象上的所得。 后来，当“体”蔓延到文学领域并与“文”相结合而最终形成“文体”范畴时，仍然一以贯之地把“文学”亦“生命化”了、“人化”了。徐复观先生指出：“大概在魏晋时代，开始以一篇完整的作品，比拟为人的形体之‘体’。……人的形体，是由各部分所构成的有机的统一体；一篇文章，也是由各部分所构成的有机的统一体。……所以凡说到文体时，首先要了解，这指的是由各部分所构成的一篇完整而统一的文章。”(26)这也就是前文列举出的关乎“结构”的“体”。 可以看到，东方的“体”自始至终都贯注着诗意的生命感，并且根柢槃深于最原始的“体”——人的身体与生命中。而“体”的义脉之所以能够无限地扩充和推广，也正是因为它内在地充盈着、流淌着不竭的生命力。 (责任编辑：admin) |