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注释： ①林幸谦《荒野中的女体》《女性主体的祭奠》，均由广西师范大学出版社2003年出版，个别文本解读有过度阐释之嫌。 ②《小团圆》可以看作较为严格意义上的张爱玲自传，所有人物都可以找到张爱玲生活中的实际对应者，本文不作详细论证。比较张爱玲《小团圆》与《对照记》(北京十月文艺出版社2007年版)，可见在一些生活细节上，《小团圆》都保留了她所记忆的真实，只是在人名上作了虚构。也可参见邓昭祺《张爱玲自传小说〈小团圆〉索引》，《北京化工大学学报》，2009年第3期。 ③汝狄即张爱玲第二任丈夫费迪南德·赖雅Fedinand Reyher的代称。 ④爱玲因家境关系，对中国传统文化有所了解，但从小进入教会学校读书，后入香港大学，受英国式教育，高度理性化的思维得益于这种求学经历。英国文学的主题和风格，对她也有相当大的影响。可参看陈娟博士论文《张爱玲与英国文学》。 ⑤邵之雍是胡兰成代称。 ⑥卞蕊秋即张爱玲母亲黄逸梵代称。 ⑦张爱玲在《〈张看〉自序》(1976)中就说：《连环套》“三十年不见，尽管自以为坏，也没想到这样恶劣，通篇胡扯，不禁骇笑”。《张爱玲文集》，第4卷第337页。安徽文艺出版社，1992年版，下引《张爱玲文集》，均据此版。 ⑧张爱玲自己的实际认识或不致这样偏颇，但小说中表现的女性形象大多如此，《小团圆》中的九莉对生存利益的理解就不一样了，尽管也每着意于物质利益。 ⑨请参看英国学者理查德·道金斯的《自私的基因》，吉林人民出版社，1998年版。当然，在人类认识的意义上说，除基因主体以外，生命个体包括人类个体，生物群体，物种，人类群体包括家庭、家族、民族、国家、种族、人类本身都可以作为主体来看，但其意义远不如基因作为主体那么根本。 ⑩请参看王攸欣《论王国维〈红楼梦评论〉与〈红楼梦〉根要——为纪念〈红楼梦评论〉发表110周年作》，该文对基因延续机会与文化的关系，作了概要阐述，提出一种新的文化观。刊于《曹雪芹研究》，2014年第4期。 参考文献： [1]王攸欣.路翎张爱玲小说审美内蕴比较论[J].浙江学刊，2013(4)：76-86. [2]张爱玲.小团圆[M].北京：北京十月文艺出版社，2009. [3]达尔文.物种起源[M].北京：商务印书馆，1963：96-153. [4]张爱玲.谈女人[C]//张爱玲文集，合肥：安徽教育出版社，1992. [5]张爱玲.中国人的宗教[J].天地，1944(11)：13-15. (责任编辑：admin) |