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明代寿序流行，赠序又为之一变，姚鼐《古文辞类纂》选归有光8篇，其中4篇为寿序。然而，寿序难写已成共识，曾国藩《易问斋之母寿诗序》以此为文体之诡，议曰：“元明以来，始有所谓寿序者。夫人之生，饥食而渴饮，积日而成年。苟不已，必且增至六十、七十。又不已，则至大耋、期颐，彼特累日较多耳，非有绝特不可几之理也。胡序之云?而为此体者，又率称功颂德，累牍不休。无书而名曰序，无故而谀人以言，是，也。”(18)姚永朴《文学研究法》亦认为明时寿序盛行，容易流于谄谀，方苞、曾国藩虽深识其弊，却难免不作，所以于此体尤需择录“所称无溢于实”的作品为范。归有光《震川先生集》在赠送序之外专列“寿序”一目，计3卷76篇，姚选《古文辞类纂》择录《周弘斋寿序》、《王母顾孺人六十寿序》、《戴素庵先生七十寿序》、《顾夫人八十寿序》4篇，可谓慎重。 清代赠序从桐城派清朝文章选本中可彰其范，黎庶昌《续古文辞类纂》录清人赠序14篇，包括姚鼐3篇，梅曾亮2篇，曾国藩2篇，张裕钊2篇，魏禧、胡天游、邵懿辰、吴敏树、郑珍各1篇；王先谦《续古文辞类纂》录清代赠序10人27篇，其中曾国藩7篇，梅曾亮6篇，姚鼐4篇；目录上画三个圈的重点文章分别是姚鼐《刘海峰先生八十寿序》、梅曾亮《赠孙秋士序》、曾国藩《送刘椒云南归序》、《送周荇农南归序》、《送唐先生南归序》、《送江小帆同年视学湖北序》等6篇；姚椿《国朝文录》选清代赠序多达3卷35人64篇，桐城三祖入选篇目占优，分别为姚鼐7篇，刘大櫆4篇，方苞3篇。统计整理，发现清代赠序类文章在桐城三祖之外，重要的还有姚门弟子梅曾亮、桐城中兴功臣曾国藩。难能可贵的是，姚椿《国朝文录》赠序类还收录了胡天游的4篇作品，更有王先谦编选《骈文类纂》，骈文赠序的代表作得以遴选出来。王氏《骈文类纂》赠序体选唐代赠序7篇，分别是张说2篇，张九龄2篇，陈子昂、贾至、王维各1篇；选清代赠序17篇，以洪亮吉6篇、李慈铭4篇居首。这些骈体篇目恰好与古文选篇相互补充，对赠序文体的研究颇有价值。 毋庸讳言，仅从桐城派文章选本入手确立赠序体范文，易流于门户局限，但综观后代文章选本，无论是否单列“赠序”一类，桐城派文章选本中遴选出来的名家名作又不可逾越。桐城派在赠序文体发展史上的意义，由文章选本的精选范文可见一斑。 三、点评剖析，探索赠序读法与写法 赠序不必像论辩文那样气势磅礴，环环紧扣，咄咄逼人；不必如序跋那样紧紧围绕序跋对象切题入里；不必像奏议那样面孔板重，谨慎小心；不必像说辞那样如长江大河滔滔不绝；不必如书信那样促膝而谈娓娓倾诉。但赠序从赠人以言的时候起，就需面对具体对象，或告以处世之道，或勉以人生哲理，或敬以颂扬祝福，既需合理总结过去，更重展望未来。因此，赠序往往从细微处入手，曲折回环，气势潜转，不卑不亢，语短意深。阅读时需要发掘其关节文眼，写作时需要巧妙结体。桐城派诸家熟谙其中之秘，研读他们的文话及其对具体作品的点评析解可探赠序读写路径。 桐城派文人长期从事教席讲学，总结了一批文话，如刘大櫆《论文偶记》，姚范《文史·谈艺》，吴德旋《初月楼古文绪论》，林纾《春觉斋论文》、《韩柳文研究法》，姚永朴《文学研究法》等，或提出文章审美标准，或从宏观指示文章写作要领，或列举具体篇目细致解析，总结出大量切实可行的写作方法。然而，这些具体的方法却被反复强调的“义法”，“义理、考据、辞章”相结合，“神、理、气、味、格、律、声、色”等抽象化理论所遮蔽。琢磨这些文话中对单篇赠序的分析案例，进而打通这些文话中文章学的普适性理论，对赠序体的研究大有作用。桐城派文人又重视选政，在反复遴选修订的选本中留存大量点评，赠序文选中也存有一些言简意丰、指示关节的评语，仔细领悟，往往醍醐灌顶，有益于对赠序的理解。 首先，根据桐城派的理解，赠序先要写好开头，好的开端才能统揽全篇。赠序属短篇散文，以唐人赠序为例，常规之作正文结构一般分三个部分：开端交代时间事由，作为冒头；中间或描摹场景山水，或絮叨公务，略及别情；最后以“赋诗追饯”、“以诗贶别”、“送远之志悉形于文”等套语收束。文章虽短，结构俱全，套路清晰。适成惯例便为禁锢，韩愈古文力求创新，突破陈规，首先在开端上便不同凡响。姚范《文史·谈艺》曰：“宋人作序前多有冒头，序其原由情节。惟昌黎不然，辟头涌来，是其雄才独出处。”(19)如《送孟东野序》开篇即以“大凡物不得其平则鸣”一句劈头道出，突兀劲峭；然行文先以草木自然，再转入古人，最后回到当代人，又无不被“不平则鸣”所笼罩，的确令人叫绝。林纾谓其摹《庄子·逍遥游》篇开篇，不但其形式上神似，其外柔内韧的文气亦能与《逍遥游》的汪洋恣肆相颉颃。又如韩愈《送温处士赴河阳军序》以“伯乐一过冀北之野而马群遂空”起句引出议论，滑稽俏俊，颇具特色。曾国藩《求阙斋读书录》评曰：“此种起法，创自韩公，然不善为之，譬若唐人为官韵赋。往往起四句峭健壁立，施之于文家，则于立言之体大乖。汉文无起笔峭立者。按之固自有序也，不可不察。”(20)既肯定退之起法的创新性，又提醒读者不要盲目模仿而落入俗套。吴闿生的《古文范》评韩愈《送董邵南序》的起句曰：“韩公为文，每争起句凝炼矜重，独创奇格，故老相传。姚先生每诵此句，必数易其气，而始成声。足见古人经营之苦矣。”(21)至于姚先生诵读起句即“燕赵古称多感慨悲歌之士”时，需数易其气，大抵以其音节跌宕顿挫，又以开篇点起“燕赵”，意味深刻，联及“悲歌之士”，格调沉郁悲慨，故需反复沉吟，方可得其意旨。林纾在《春觉斋论文》“用起笔”条指出赠送序“忌用古人诗句起”(22)，亦算赠序起笔一忌。姚永朴对于赠序开头的理解在《文学研究法·告语》篇已有详论，可参读。 (责任编辑：admin) |