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结语 既希望直面西方资本主义发展新现实，同时又坚持马克思主义的当下有效性，正是在詹姆逊的马克思主义逻辑中，否定辩证法就既可以是“巨大的失败”，也可以是“辩证法的楷模”与“我们时代的分析家”。詹姆逊坚信马克思主义对于晚期资本主义社会的阐释有效性，坚持马克思主义批评方法，这贯穿于从马克思主义文学批评到晚期马克思主义文化批评，从而使他站在后马克思主义阵营的对面。 詹姆逊的阿多诺阐释的意义更在于他所提出的问题：“阿多诺在今天的意义与功能是什么？”有学者指出，詹姆逊强调了阿多诺扎根于西方文化、局限于“第一世界”的有限但重要的价值，这最终的悲观主义阐释看起来排除了作为社会反抗和干预形式的批判否定的力量(42)。这一辨认不失深刻，但未必符合詹姆逊的基本动机。当资本全球化将同一性原则覆盖整个世界，当经济和资本的扩张甚至成为一种熟视无睹的常识性事实，那么，再释阿多诺及其悲观主义不仅是时代症候的寓言，也是其深刻性的证明。因此，所谓“晚期马克思主义的阿多诺”，既是从马克思主义来对抗马克思主义当代阐释中的后现代主义和后马克思主义，也是批判后现代主义阐释阿多诺“否定辩证法”的片面性及其政治危害：前者归于马克思主义的正面阐释，后者归于马克思主义的反面批驳，二者集中于詹姆逊的晚期马克思主义阐释上。 否定辩证法包容了詹姆逊所希望的再阐释的可能性，而阿多诺的解构主义策略与政治无能，却正与詹姆逊所批判的解构主义相似，就此而言，阿多诺是可爱的，也是危险的。詹姆逊通过将阿多诺的否定辩证法还原为美学理想而规避了这一紧张，“除非人们把‘否定辩证法’当作根本的审美理想—如我所做的，那么最好是追求阿多诺在《现代音乐哲学》中的最切合实际的辩证方法实践，而非哲学著作”(43)。解决之路是回到马克思生产理论，“晚期资本主义时期的马克思主义不仅要建立一个对商品消费的恰当的唯物主义分析，而且要建立一个对为了获得身份的承认而产生的各个团体之间竞争的唯物主义的分析，这种承认——如用户第一主义和种族间的国内战争——它们构成了我们这个特殊时代的特征。马克思主义的理论需要对所有这些问题提供解释”(44)，而其中最有效的阐释范式就是生产理论，詹姆逊将其可概括为政治(直接政治事件)、社会(阶级和阶级意识)、经济(生产方式)等三个层面：阿多诺所做出的在别处无法找到而又不可或缺的贡献就在第三个层面上，即依据经济体系或生产方式进行分析(45)。就此而言，晚期马克思主义汇入当代马克思主义左翼理论思潮，詹姆逊实不孤单(46)。 (责任编辑：admin) |