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二 除了肖像描写外，仙道小说中的一些人物神态描写也很出色，这些神态描写刻画了神仙的洒脱形象，传达了神仙的非凡气质，为丰满神仙形象建功不少。如见素子《洞仙传》中的“姚光”条： 姚光者，不知何许人也。得神丹之道，能分散形影，坐在立亡；火之不焦，刀之不伤。吴主身临视之，积薪数千束，令光坐，薪千束旅裹十余重。火焚之，烟焰翳日。观者盈都，咸谓光为煨烬矣。火熄后，见光从灰中振衣而起，神容晏如也，手把一卷书，吴主读不能解。后不知所之[5]。 这则故事中的姚光有神术，但吴主不信，非要亲往验视，结果果真如此。本故事的精彩之处在于对姚光在火熄灭后从火中走出时的神态描写：“光从灰中振衣而起，神容晏如也，手把一卷书”。这样的大火不仅没有将他烧死，而且连他身上的衣服和手里的书籍都未燃着。火熄后，他从柴灰中站起，弹去身上的尘土，手里依旧拿着那卷书，神情还是那样的镇定自若。而吴主接过书来，竟不知所云。这几句神态描写就把姚光法术的神奇和他的自信淋漓尽致地描绘了出来，其神情之洒脱令人过目难忘。亚里士多德曾说：“令人信服但实不可能的事，总比令人难信但确实可能的事，更为可取。”[6]这里的描写正符合这样的创作原则。 再如《太华希夷志》对陈抟的一段神态描写亦非常精彩： 宋太祖与赵普游长安，希夷逢之，笑而堕驴，曰：“真人亦在世矣。”辄握太祖之手，曰：“可市饮乎？”太祖曰：“可。”与赵学究同往。希夷睥睨普曰：“也得，也得。”相随入酒肆，普坐席左，抟怒，一手引之曰：“紫微帝垣一小星，辄据上次，可乎？”斥之，使居席右。已知帝王有征矣。后先生引恶少数百，入汴州，中路闻太祖登基，惊喜大笑。问其故，又大笑曰：“自此定矣。”[7] 这段文字描写了陈抟在遇见赵匡胤、赵普一干人及听闻赵匡胤登基后的一系列神情动作。故事中的陈抟在长安遇见赵匡胤及赵普，便预知赵匡胤将成为真命天子，而赵普亦将位极人臣，陈抟由此惊喜堕驴。接着，陈抟邀请宋太祖等人一同饮酒，以便进一步观察。席间，赵普位居上座，没有把其他人放在眼里，这惹恼了陈抟，于是陈抟将其赶下上座。不久，当陈抟听到赵匡胤登基的消息时，便知道天下将为其统一，又惊喜大笑。这段文字对陈抟遇见太祖时“笑而堕驴”、赵普据席左时抟“怒”以及陈抟听说太祖登基后“惊喜大笑”的描写就把陈抟随形势的变化而表现出的喜怒之情逼真地描绘了出来，形象地刻画了陈抟才识过人、心忧天下的高道形象，这些神态描写不可不谓精彩。 当然，仙道小说中的一些心理描写也很出色。心理描写是塑造人物形象的一个重要手段，因为它能使人看到作品中人物的内心世界，从而使人物形象丰满起来。然《道藏》中的小说因为描写的主要是神仙，故多注重对人物形容外貌、法术及仙境的描写，而对人物的内心世界往往忽视，这就造成了一些神仙形象的干瘪和模式化，神仙人物缺少丰富的情感及可信度。不过，这其中也有一些例外，少数仙道小说对人物的心理描写非常出色，从而塑造了一些丰满的神仙形象。如《七真因果传》对王嚞雪天遇见两乞丐时心理反应的描写：“其时风大雪紧，雪随风舞，满天黎(梨)花，纷纷坠地，山绝鸟迹，路断人踪。王武举见二丐衣止一层，怎当此严寒？忽起恻隐之心”[8]。就对王嚞的心理进行了描写，把当时的景物和王嚞的内心世界很好地结合了起来，表现了王嚞的仁慈与善良。再如王嚞送走两位乞丐后，对其与两位乞丐的交往历史进行了深刻的反省，并由此领悟到了事情的真相，而小说对此有清晰的描绘： 周娘子话毕，王孝廉自思，娘子终是女流，若与他分辨，定然说不清白，不如顺他意见了局此事，便随口答曰：“娘子之言是也，卑人谨当识之。”娘子退后，王孝廉常独自一人坐在书房，思想金重、吴兴昌之言，翻来覆去，默会其理。如此多日，忽然醒悟“金重”二字，合摆来是个“钟”字，“吴兴昌”作“无心昌”，“昌”字无心，是个“吕”字。明明是钟吕二仙前来度我，我今无缘，当面错过。越想越像，不觉失声叹曰：“惜哉，惜哉！”猛又想起临别之言：“会期原不远，只在两个三。仍从离处遇，桥边了万缘。”“不远”者，必主于近也。“两个三”，必三月三也。“离处遇”，欲知来处，必欲去处寻之。“了万缘”者，言万法皆归之意。想到此，不觉心生欢喜[9]。 这段文字对王嚞送走两位乞丐后所作的反思进行了细致描绘，刻画了王嚞的内心世界。正是因为这些心理活动，使王嚞领悟到了这两位乞丐乃钟吕二仙，并由此坚定了他的寻仙念头，这为他日后成仙奠定了基础。由此可见，这一段心理描写不仅反映了王嚞的内心世界，而且还推动了故事情节的发展，已成为小说不可缺少的有机组成部分，其描写相当成功。 其实，肖像、神态、心理描写在仙道小说中并不是孤立地存在的，它们往往与语言、动作等描写结合在一起，综合运用，从而创造出了许多生动传神的精彩篇章，这样的例子在仙道小说中不时可见。如《神仙感遇传》“虬须客”条中的一段： 虬须客道兄者，不知名氏。炀帝末，司空杨素留守长安，帝幸江都，素持权骄贵，蔑视物情。卫公李靖，时担簦谒之，因得素侍立红拂妓。妓姓张，第一，知素危亡，不久，弃素而奔靖。靖与同出西京，将适太原，税辔于灵石店，与虬须相值。乃中形人也，赤须而虬，破衫蹇驴而来。投布囊于地，取枕欹卧，看张妓理发委地，立梳于床。靖见虬须视之，甚怒，未决，时时侧目。张熟观其面。妓一手握发，一手映身摇示靖，令勿怒。急梳头毕，敛衽前问其姓。卧者曰：“姓张。”妓曰：“妾亦姓张，合是妹。”遽拜之。问第几，云：“第三。”又曰：“妹第几？”妹曰：“最长。”喜曰：“今日幸得逢一妹。”妓遥呼靖曰：“李郎且来拜三兄。”靖遂拜之[10]。 这段内容最精彩的是对李靖、红拂妓和虬须客三位传奇人物首次相遇时各人反应的描写。虬须客赤须而虬，穿破衫，骑蹇驴，其形容并不华丽高贵；而更令人难以接受的是，他居然在旅店里毫无顾忌地观看一位与他毫不相干的女人梳妆打扮，这行为引起了李靖的不满。但李靖虽然怒火中烧，却不知如何应付，只好注意观察，伺机而动。而红拂妓显然要比他们两人老成干练。她首先仔细观察虬须客的形容，判断他是个何许人物，用意何在，然后一手握发，一手放在身后摇示李靖不要动怒。随后，她急忙梳理完毕，上前与虬须客攀话，终于打破了尴尬的局面，很快三人便结为兄妹。这段文字综合运用了肖像、神态、语言、动作描写，生动传神地描绘了虬须客的洒脱、李靖的无奈和红拂妓的机智。这里描写得最成功的当然要数红拂妓了，她冷静、大方、机智，有慧眼，既避免了一场冲突的发生，又识出了真正的英雄，乃女中豪杰，而这形象的塑造成功正是综合运用多种描写方法的结果。 (责任编辑：admin) |