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作者简介：袁鼎生(1955－)，男，广西全州人，广西民族大学副校长，文学院教授，云南大学人文学院博士生导师，文学博士。 内容提要：事物潜能、事物品质、事物生态活动、事物生境、事物环境、事物背景六位耦合对生，进而并进旋升，达成超循环整生，形成美的本质。美是整生有着普适性：古代天态整生经由近代人态整生，走进现代天人整生，抵达和趋向当代与未来的自然整生，实现了历史与逻辑统一的非线性有序生发，既显现了美的本质谱系，排列了一切美的本质观，又在集大成中结晶和升华了当代美的系统本质和最高本质。整生的根由是生态自由，它们互为因果，一体两面，同抵自然境界，深化了美的机制与规律。 关 键 词：整生/超循环/自然 近来，一些文章在讲到新理论的建树时，常常说其解构、颠覆了传统。这似乎有违学术生态。新理论可以超越传统，但这是一种生长。新理论出现了，传统既长在其中，还生在其前，共成不断延展的学术谱系。美的本质观的生发也是这样。 就我来说，30年前，认同主体论美学，提出美是人好的本质、本质力量、愿望理想的形象显现；2000年，主张美是主客体潜能的对应性自由实现[1]；2006年，将其迁移为生态美的规定——主客体潜能的对生性自由实现[2]，对应了整体论美学观；2007年，修正了生态美的看法——人与生境潜能的整生性自然实现[3]217，初步提出整生论美学观。 现在提出的美是整生，既是上述美的本质观的生长，也是人类美学观谱系的演化。唯独如此，它才有历史的根性与逻辑的规约，它才有生境的承载与环境的支撑，形成理论的活态性与具体性的统一。 一、潜能整生——美的生成 美的本质在事物的整生中形成。事物的系统生发日整生，具体言之，指其系统生成、系统生存、系统生长的过程与状态、本质与规律、价值与功能。事物的整生，在显隐二态中行进。隐态指潜能，显态是潜能实现的品质。隐态与显态，都是潜能的生态，它们的相互转换，系于生态活动，并耦合着生境、环境、背景的相应运行，合成了整生的格局、关系和态势。事物的复合整生，起于潜能，回至潜能，归根到底成了潜能的整生，这就有了网格旋升的意味，个中包含场域和时域的超循环。 潜能展开多维的整生，拓展博大深邃的周行环进的美场。潜能，是事物的素质，是事物的本然，是事物的元生态。作为元生态，它是基因，它是事物的总体设计、全部蓝图，无疑有着整生性。基因态的潜能，是包括社会发展史在内的自然发展史的结晶，是大自然整生的成果，可谓“千里来龙，到此一穴”。基因态的潜能，按显隐互生的耦合方式，展开系统发育的成果，展开总体设计，展开生命的全程，因而是整生的。基因的每一次显隐互生，都关联着生境与环境，是与生境、环境耦合的整生，美场不断拓展。在基因态潜能的总体设计中，有着回生的机制，潜能的每一次显隐互生，都形成一个生态环节；当最后一个环节形成后，它带着整体实现的成果，回馈基因态潜能，提升了基因态潜能，从而构成超循环整生，显示出美的质构模型。 试以人的学术潜能为例，说明其整生运动，以求举一反三。在大自然进化的整生中，特别是在人类科学、文化、文明系统发展的整生中，形成了个体人基因态的元学术潜能。元学术潜能展开的第一个环节为学术本能。学术本能是学术欲望，经过实践，实现为学术修养，即知识修养、学风修养、体格修养。其中的体格修养是持续专注学术的体质类型。学术本能与学术修养有着对生关系，即学术修养可以内化进而强化学术本能。学术实践是两者对生的机制与形式，规约和参与这种对生的还有学术生境和学术环境。这样，元学术潜能的首次展开，就形成了学术本能、学术修养、学术实践、学术生境、学术环境的双向对生，生发了学术素养的整生之美。元学术潜能展开的第二个环节是学术天资。学术天资是一种可能性的学术修为，通过学术生境和学术环境所规约的学术实践，实现为学术能力，即学术智能、学术技能、学术体能、学术才能。这也形成了五维耦合的双向对生，有了学术资质的整生之美。元学术潜能展开的第三个环节是学术天性。学术天性是特有的创新创造天赋，经由学术生境和学术环境所规约的学术实践，实现为学术特质，即自主创新创造的品质类型，诸如原始创新的学术特质、消化吸收再出新的特质、综合创新创造的特质、构建范式和原理的学术特质、创新技术和技能的学术特质。学术天性与学术特质的双向对生，同样是五维耦合的，形成了学术禀赋的整生之美。学术天性处在学术潜能序态展开的最高环节，是纵横网络整生的成果，创新创造的特征与品质超过了原设计。它回至并融入元点，明晰了元学术潜能创新创造的向性，提升了元学术潜能创新创造的秉性，强化了元学术潜能超循环整生的可能性。元学术潜能的生发，构成了网格旋进的整生图式，显示了美的质构的经典模型。它有五条纵线，即：由学术本能、学术天资、学术天性三个环节构成的学术潜能线；由学术修养、学术能力、学术特质三个环节构成的学术品质线；促成学术潜能与学术品质逐位对生的学术活动线；规约学术活动进而规约学术潜能与学术品质逐位对生的学术生境线；通过规约学术生境、学术活动以规约学术潜能与学术品质逐位对生的学术环境线。它有三条横线：第一条由学术本能、学术修养、学术活动、学术生境、学术环境的双向对生构成；第二条由学术天资、学术能力、学术活动、学术生境、学术环境的双向对生构成；第三条由学术天性、学术特质、学术活动、学术生境、学术环境的双向对生构成。在纵横交织中，五条纵线逐位耦合对生并进旋升，显示了学术潜能的系统整生，形成了学术生态美。这是在潜能整生中生成美的一个范例。这个范例具有普适性，可以提炼出美的生成的规律和模型。 这一模型是：事物潜能、事物品质、事物生态活动、事物生境、事物环境、事物背景逐位耦合对生，进而并进旋升的整生，形成美的本质结构。 二、整生的发展——美的生长 整生，作为美的本质，有着持续发展性，形成了谱系性结构。它由天态整生走向人态整生，经由天人整生的中介，走向生态系统的整生，显现了超循环的规程。整生的逐级完善，使美有了系统的本质。整生的发展与美的生长耦合，使美是整生的界定，有了递次拓展的时空域，有了活态的普适性。 1.美是整生的普适性 美孕生于人类出现之前，从古代起步后，走过了近代，走进了现代，将走向未来。面对如此广延的生发时空，其本质界定有了困难。这有两种情形。一是美的内涵和形态发展了，原本与之对应的美之界说，捉襟见肘，框小物溢。二是美的界定，着眼当下，未及以往。普适性，成了各种美的本质说的难点。要解决这一问题，须站在现实的制高点上，后顾前瞻，望尽天涯路，使美的本质抽象，遍及过去、当下、未来之美，使美的本质覆盖，遍及美的全程与全域。在此基础上，清理它的生长理路，盘点它的生长规程，发现它的生长旋环，使其普适性，走向历史的节点化，走向逻辑的位格化，走向模型的圈进旋升化，达成具体化与整生化的统一。 美是整生的普适性，从美的位格性生长中见出。环态整生，构成了美的生长格局，形成了美的生长单位，显示了美的生长环节。所有时代的美，包括未来时代的美，都是环态整生的；不同时代的美，是不同构架的环态整生；它们的有序相接，形成了环环旋升的整体生长图式。这就使美是整生的界定，有了过去、当下、未来贯通的普适性。古代的美，是客体的环态整生；近代的美，是主体的环态整生；现代的美，是主客体的环态整生；当代和未来的美，是生态系统的环态整生。这不同历史形态和逻辑内涵的环态整生，有序展开，是对整生这一美的一般本质的分形，显示了美的有机生长。美在生长的不同阶段，有序地形成了整生的多侧面本质，直至形成多侧面中和的系统本质。这就使美是整生的普适性，既是历史具体的，又是逻辑递进的，更是系统生发的。 2.天态整生——依生之美 在美是整生的旋环里，最早形成了天态整生的环节。这是一种人同于天的天态整生。远古之时，人是自然物，相互未分化，天人同质，天态整生，是原生态的。人从天出，离开母亲怀抱，天就成了本体与本源。在天生发人、人依从天、人依存和依同天的三个规程中，显示了天的潜能的环态整生，构成了天态整生的格局，生成了人对天的依生之美。 天化，是天态整生的机制，显现为道化和神化两种形态。在中国，天的潜能的环态整生，体现为“道行天下成大美”。《老子》第42章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，《老子》第25章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子认为最后形成的是道与万物的同生状态：自然。道之潜能的环态整生，有三个步骤：一是道生万物；二是万物向道回归；三是万物与道同于自然。这就形成了完备的道化，成就了天地大美。 在西方，天的潜能的环态整生，体现为神生万物，万物神化，神与万物同居彼岸。这同样由三个步骤构成。用基督教的定律来讲，也是一个环回：第一步，上帝宇宙化，指的是上帝创造万物，显己形于其中；第二步，宇宙上帝化，指的是上帝创造的人跟万物，在耶稣基督的带领下，走向天堂而提升神质；第三步，上帝与万物同居天堂。这就在上帝潜能的环态整生中，实现了“圣三位一体”，成就了神化的宇宙之美。 天的潜能的环态整生，形成的依生之美，对应了美是道(中国的儒、道、佛之道)、美是神(西方的数、逻各斯、理式、纯形式、太一、上帝)以及美是和谐、美是整一、美是适宜、美是崇高(道态与神态，即天态)等各种美的本质说，凝聚了美是整生的第一个本质侧面：美是天的整生。 3.人态整生——竞生之美 从天态整生到人态整生，是生态关系的逆转造就的。在古代的生态结构中，天是本体本源，处于生态的起始地位、首要地位、主导地位和目的地位，使整个生态运动成为天化的循环运动，即天生发与同化一切的运动。近代社会生态系统的结构关系变化了，人成为生态本体和生态目的，主导了生态系统的运行，形成了人化的生态循环，造就了人态整生。 天态整生潜生暗孕人态整生。《圣经》指出：上帝创造万物，让人管理与统治自然。上帝说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人；使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，以及全地，和地上所有爬行的生物。”[4]4这就确立了人秉神旨和人靠神力主导自然的地位，埋下了人的僭越伏笔。但丁更是偷梁换柱，改变了神化的机制。在基督教那里，早期的看法是富人进入天堂，比牵着骆驼过针眼还难；其后，认为进入天堂者，为上帝所预定；再后，提出教徒靠苦祷清修与上帝的拯救进入天堂。《神曲》展示的却是另一番情景：作为人类理智化身的诗人维吉尔，引领但丁遍游地狱和净界；年轻时的爱慕者比亚德里彩引其升上天堂；这等于宣告，人类可以靠自己的智慧、爱情、美德与上帝同在。这虽然还是一种神化的生态运动，形成的也还是神态整生的结构，然主导者已不知不觉地换成了人，上帝被架空了。人从天态整生的代理者走向主导者，人态整生也就露出了曙光，有了历史的必然。 人化，是人态整生的机制，由三个环节构成。首先是人的觉醒，实现了自身的人化。经过文艺复兴和启蒙运动，人的心灵解放了，觉得自己是“宇宙的精华，万物的灵长”。随着这种主体意识的生发，人要在生态结构中，变更生态位，即从依生者的位格，改换为主宰者和主导者的位格，从次生态的位格，改换为元生态的位格，一门心思要成为生态主体、生态本体、生态本源。主体意识的生发与升华，所形成的竞生之美，主要是人的自由之美。人的觉醒与解放，再加上本质力量的强大，合乎逻辑地展开了人化的第二个环节：人的对象化。人的对象化，是人的主体意识的外化，即人通过实践，实际地形成人化的生态系统。生态关系的变化，生态首位的换主，特别是整体生态结构的变质与换性，不是和风细雨般的，推杯换盏样的，而是伴随着激烈的矛盾对立，交织着反复的冲突对抗。人的对象化，形成了崇高之美。人的对象化，同化了自然，人化的第三个环节，即自然的人化，也就水到而渠成。自然的人化，标志着人的潜能实现了环回的整生，构成了人态整生系统。人态整生一旦从社会生态系统拓展到天人生态系统，也就打破了天人原本和谐的生态秩序，错乱了天人原本正常的生态结构，其竞生之美，也就从崇高的正剧走向荒诞的悲剧与虚幻的喜剧了。 主体潜能的环态整生形成的竞生之美，对应的美的本质说有：美是自由；美是自然的人化；美是移情；美是人的本质力量的对象化；美是人的生命等等。近代主要的美的本质说，均为美是人态整生所涵盖，并整合为美是整生的另一个本质侧面：美是人的整生。 4.天人整生——共生之美 天人整生的根由，在人态整生中。近代的人态整生，由主体意识的整生，经由理性主体的整生，走向感性主体的整生和个体主体的整生，最后抵达间性主体的整生。间性主体有两种结构：一是人与人生态平等，互为主体；二是人与自然生态平等，互为主体。这样，间性主体的整生，既是向主体意识整生的环回，又是人态整生向天人整生的过渡。这就像但丁的《神曲》，终结了神态整生，开启了人态整生，是两种整生的中介。 天人整生是天态整生和人态整生的耦合，它以人与自然的互为主体生态平等为基点，发展对生并进的关系，形成耦合环升的结构，这就在天人潜能的环态整生中彰显了共生之美。 天人整生，包容与整合了美是天人合一、美是主客观的统一、美是主客体潜能的对生性自由实现等各种观点，使美是整生的界定，既形成了基本内涵，又吸纳了美的本质研究的现代成果。在天人整生中形成的共生之美，是现代的主流之美和主导之美，也是古代和近代主流之美和主导之美的中和，即依生之美和竞生之美的辩证统一。在美是整生的发展中，天人整生处在正反相合的环节，成为自然整生的基点。 5.自然整生——天生之美 天人整生的根基是主体间性哲学，前提是主客两分，继而是人站在自然对面，与其耦合环进整生。这保持了人类与自然的独立性和平等性，形成了相关性和相生性，构成了主体间性和系统间性。较之一元化的天态整生和人态整生，它在二元共和中，发展了整生质，提升了美的品位。 社会中的主体间性，无可厚非，然将其拓展为人与自然的关系，则难免以偏概全。人在自然中，人类生态系统在自然生态系统中，人类社会史仅是自然史某个环节的重要侧面，仅是自然史发展到一定阶段的重要组成部分，仅是自然通史中某一断代史里的专门史。在多元一体的自然系统中，二元共和，仅是其中的生态单元，仅是局部的生态关系，不可能是整体的结构形态和生态关系。也就是说，人与自然互为主体，二元共和，实际上是不对称的，不匹配的。阿诺德·柏林特主张：“自然之外无一物”。[5]10在与自然的耦合环进中，人会意识到双方的不对等，不可能互为主体，平起平坐，从而进一步明确自己的生态位，自觉地从天之外回到天之中，谦卑地从天的对面进到天的里面，平和地与自然大家庭中的其他物类成为兄弟姊妹，对生耦合，并进环升，这就实现了从天人整生到自然整生的发展，达成了对天态整生的螺旋回归。 各种整生的机制是不一样的。自然整生的机制是一化，即以万生一、以一生万、万万一生，一一旋生。凭此，达成自然生态元点的整生，自然结构所有局部的整生，自然进程每个环节的整生，最后实现自然历史发展与逻辑发展统合的超循环整生。这种整生格局，为自然中的所有事物分形，自然整生遂有普适性。从这一意义上讲，卡尔松的“自然全美”论[6]109，也就有了根据。也就是说，每个事物，都可以在一化中实现自然整生，成为天生之美。以万生一是生态元点的系统生成格局，以一生万，是生态结构的系统生成格局，万万一生是生态结构的系统生存格局，一一旋生是生态结构的系统生长格局。由此可见，一化包含了整生的完整规定，显现了整生的完整规程，在一化中构成的自然整生，是整生的典范形态，显现了美的系统本质。 1)以万生一。自然整生的第一个环节是以万生一。以万生一，整生出生态元点，构成生态系统的原型。宇宙的元点，是大爆炸，为各种条件的系统集成，是最大的以万生一，也是最初的以万生一。原初的地球，在宇宙的膨胀中生成，是此前宇宙所有因素的结晶，是此前宇宙所有物质、能量、信息、关系的聚生，也是以万生一的。地球生命的共同祖先，即起点性生命，不会由某个具体的“妈妈”直接生育出来，而是由宇宙和地球的总体生态条件孕育的，是系统生成的，是以万生一的。如果不是这样，就会陷入“是鸡先生蛋，还是蛋先生鸡”的怪圈。世界上的生命与事物，既为“父母”所“共生”，也为自然所整生。像每一个人的生命，是父母共同给予的，但他在娘胎里的10个月，是一种系统发育，获得了自然进化和人种发展的成果，实现了以万生一，达成了自然的整生。 2)以一生万。自然整生的第二个环节是以一生万。系统生成是整生的第一个规程，它有两个步骤。第一步是通过以万生一的机制与途径，系统生成生态元点；第二步是生态元点的以一生万，系统生成生态结构。大爆炸的那一瞬间，形成了宇宙的生态元点。大爆炸后的膨胀，是宇宙生态元点的展开，它在以一生万中，系统生成了宇宙结构。宇宙元点和生态结构的系统生成，包容了所有生态结构的系统生成，进而成为所有生态结构系统生成的背景，再而成为所有生态结构走向自然整生的前提与机制。 生态元点作为生态系统的原型，潜含着形态结构、本质结构、关系结构的生成规程和生发态势。这样，生态元点的以一生万，是整体潜构的序态实现。依据基因，遵循设计，比照蓝图，生态元点逐步地生长生态层次，有机地增加生态环节，形成良性环行的生态结构。像人类审美的元点，是欣赏活动，它递次生长出审美批评活动、审美研究活动、审美创造活动，又旋至审美欣赏活动，这就形成了良性循环的审美活动系统，实现了以一生万。审美活动在良性循环中系统生成，耦合着文化生境的环行，进而耦合着社会环境的环行，再而耦合着自然背景的环行，这就在以一生万的拓展中，构成了自然整生。 生态元点的“一”，在生成生态系统的形态结构之“万”时，同步地生成了它的本质结构之“万”。它生成的每一个层次，内含了整体本质的一个侧面，随着层次的增加，本质侧面逐步完备，当旋至元点的层次生成后，诸本质侧面走向中和，形成了本质结构。 生态元点的“一”，在生成生态系统的形构、质构之万时，还同步地生成了关系结构之万，实现了三维耦合的系统生成。生态元点逐级生成的层次，其形态与质地，是由生态关系决定的。这样，生态关系的逐级递进、丰富、中和，也就规约了另两者的相应生成，使以一生万的系统化程度更高。 3)万万一生。以万生一，生成生态元点；以一生万，初成生态结构。两者构成了自然整生的第一个规程：系统生成。紧接着，形成了自然整生的第二个规程：系统生存。系统生存的机制是万万一生。所有局部的整质化、一体化，显示了万万一生，成就了生态结构的动态平衡，实现了系统生存。生态系统的本质结构，是在以一生万中逐级生成的，处在初、中级的生态层次，仅有某个或某些本质侧面，只有最后生成的层次，才实现所有本质侧面的中和，完成系统生成。生态系统一经基本生成，就进入了生态循环的系统生存过程。在生态循环中，最后层次的中和质，向系统生成它的中级和初级层次反哺回馈，使得每个层次都有了中和质，实现了万万一生，达成了所有局部的整生。 万万一生，实现了系统各局部的同质性，然未造成同质化。各局部是以不可替代、不可或缺的个性质，体现系统的本质侧面，体现系统的中和质构，这就实现了生态系统的非线性中和，构成了整体的动态平衡，保障了系统生存。 生态系统以良性循环的方式，实现持续的系统生存，关键在于它的万万一生，遵循了更具体、更深刻、更系统的生态辩证法。生态系统的各局部，形成本质结构的各侧面，形成同质中和的存在，是万万一生的一个方面。它们还在相辅相成和相反相成中，走向多元一体，形成异质中和的存在，是万万一生的另一个方面。它们的非线性平衡，在同质中和与异质中和的基础上形成，是万万一生的再一个侧面。生态系统各局部，个性各异、特色独具、比例不一、尺度不同、数量各殊，既出自本性，又缘于系统需求；它们各安其位，各得其所，既是本性使然，也是整体自组织的要求；它们之间，既相克互抑又相生互补，既相争相斗又相胜相赢，既因自身生存的规律与目的，更因整体生存的规律与目的。凡此种种，达成了系统的动态衡生。在同质中和、异质中和以及非线性中和的统一中，所形成的万万一生，更有辩证的生态规律和生态目的之底蕴。 生态系统的循环运行，耦合了所在生境、所属环境以及自然背景的循环运行，达成了立体环行。这就使万万一生，走向了自然整生。同时，生态系统也凭此不断地耗散旧质，形成新质，达成动态平衡，保障了系统生存。 4)一一旋生。系统生长，是自然整生的第三个规程。它以一一旋生的方式，显示了生态系统的超循环发展，实现了向生态元点的超越性复归，形成了全景式的整生，集中地显现了美的本质。万万一生成就了系统生存，其良性循环的系统生存方式，还构成了系统生长的单元。生态系统的良性循环，叠加着周期性的量变，直至临界点，完整地生发出某一侧面质。这就见出：在万万一生的持续中，形成了一一旋生，显示了整体质构某一侧面质的系统生长。紧接着它又在新的周期性系统生存中，展开了整体另一侧面质的系统生长。这些侧面质的系统生长，一一关联，直至出现向生态元点螺旋复归的拐点，也就从总体上显示了一一旋生的自然整生。 事物的系统生发，在不同的质区里形成与展开。这样，系统生长也就有了两种形态。一是在同一质区里，通过万万一生的延续，即不断的良性循环，形成小尺度的一一旋生，显示出事物整体质构中某一侧面质的周期性生长。二是在由所有质区组成的整体质域里，不同侧面质的螺旋递进，形成大尺度的一一旋生，形成了整体质构的超循环生长。 可以想象，宇宙生态是超循环的。它在膨胀中，序态地形成了众多星系。每个星系都是圈升环长的单元。在圈行中环扩的太阳系就如是。这就在一一旋生中，显示了宇宙质构诸多侧面质的系统生长。宇宙膨胀到极点，这种系统生长形成拐点，在收缩中一一旋生，有序变化侧面质。或者说，它在另一个质区，新生侧面质。这种周期性收缩抵达极点，新生的侧面质宣告完成，宇宙在新的爆炸中膨胀，再生侧面质。大自然在爆炸—膨胀—收缩—再爆炸中，形成了最大尺度的超循环，使多侧面本质的系统生长，中和为整体质构的系统生长。这一自然整生的最大模型，基于大爆炸的宇宙生成论。我把它拓展为超循环的自然整生论，作为其他事物一一旋生的背景与前提，作为其他事物实现自然整生的依据与条件。 事物在以万生一和以一生万中，实现系统生成；在万万一生中，达成系统生存；在一一旋生中，走向系统生长。这就显示了自然整生的完整质程。这一质程，与相应的系统生境、生态环境、自然背景耦合环进，构成了非线性中和的整生质构，使美是整生有了生态辩证法的内涵。美是整生，其内涵从天态整生始，向人态整生转换，在天人整生的耦合中，生长出自然整生，有了历史与逻辑统一的辩证发展。美是自然整生，是美的本质发展的逻辑结晶、历史归结和未来预测，是各种美是整生的侧面质的非线性中和，形成了美是整生的系统内涵与完整规定，成为美的本质发展的完备形态。这就在历史、当下、未来的非线性贯通中，确证了美是整生的可持续发展性，以及超越时空的普适性。 5)天生之美。在自然整生的质区里，生长出天生之美。生态性与审美性达到自然状态的耦合并进，可成天生之美。事物按其本性生长，其生态性也就达到了最高的质态：自然。老子说：“道法自然”，其义不是讲道效法自然，而是说道的法则是自然。事物天态生长，也就在万万一生中，与万物整生，有了最大的量态。事物的审美性，也以自然为最高的质态。庄子说：“朴素而天下莫能与之争美”，人工创造，也力求“既雕既琢，复归于朴”。再有，“天地有大美而不言”，具体的天然之美与其互文，也就有了最大的量态。也就是说，天生之美，生态质与审美质走向了最高化的整生：自然。生态量和审美量也走向了最大化的整生：自然；这就在四位一体的发展中，形成了理想的本质规定：自然整生。 自然整生，是美的最高质态和系统质态，天生之美充分地占有了它，成为最高之美和典范之美。 美是自然整生的本质规定以及相应的天生之美，均实现了向生态元点的螺旋复归，在环回中超越了古代美是天态整生的本质规定，以及相应的天成之美。这种向生态元点的复归，表征了整生覆盖了美的所有质区和整个质域，成为一切美的规定，成为一切美的基础性规定、普遍性规定和最高性规定。 三、自由整生——美的规律 生态自由，是美的机制；生态自由与系统整生互为因果，一体两面，在耦合并进中，共同成就、发展、提升美的本质，共同构成美的生发规律。 1.生态自由——美的机制 生态自由即是事物实现整生的前提与条件，也是事物整生的状貌与质态，从而成为美的内在要求与生发机制。 1)生态自由，指事物活动的自主性。事物按照自己的潜能生成，按照自己的本性生存，按照自己的天性生长，按照自己的意志发展，也就实现了生态自主，有了基本的生态自由。自主的生态自由，标识了事物潜能的整生，既有着充分的自身欲求与天赋，又有着良好的生境与环境，达成了内外质的自然态统一，可以保证美的自然化生成。 2)生态自由，指事物生长的自足性。事物圆满地实现其欲求，完备地发展其天赋，全面地展现其特性，充分地形成其本质，也就有了自足性的生态自由，显示了整生态和整生质。事物的自主性与生境的支撑性和环境的友好性形成了共结点，保障了这种自足，拓展了生态自由，实现了整生，生成了美。自主性生态自由，是自足性生态自由的基础，自足性生态自由是自主性生态自由的发展。 3)生态自由，指事物发展的自律性。事物自主、自足的生发，顺其秉性，尽其天资，合乎自身的生态规律与生态目的，有了自发的自律。自发的自律，是事物自主自足的内在规定性，是事物的自组织、自控制、自调节机制。有了这一机制，事物才会自然而然地实现自主自足的生态自由。事物在进化中，还形成了接受生境与环境的他律以完善自律的机制，即根据生态平衡与生态和谐的系统要求，调适自身，使自主和自足的生态自由，内含适应外在规约的自律。正是这种自律，既规约又保障了事物自主与自足的生态自由，使各种事物的自主和自足形成了共通性和共趋性，构成了中和点，生发了平衡与稳定的生态关系，组成了系统的整生以及系统间的整生，最后达成自然整生，提高了美质。自律，不仅是发展了的生态自由，又保障和提升了自主自足的生态自由，还促成了事物之间以及系统整体的生态自由，这就多方面、多层次地促进了整生，成为美的重要机制。 4)生态自由，指事物生发的自觉性。人的理性，提升了事物生发的合规律合目的性，生态自由走向了自觉。人类是自然开出的智慧花朵。在此之前，宇宙自发地自律，形成与维系事物间的适生格局、适度比例和有机联系，实现整体平衡与和谐进化，所达成的整生既合规律也合目的，生长与发展了美。自然长出了人类，其整生的合规律合目的，凸显了自觉，提升了自由。理性是人类的自觉，更是自然的自觉。人类只有跳出自身的自觉，成为自然的自觉，人类生态和自然生态才可能走向自觉的自由，生发自觉的整生，升华美质。人类有了自然所禀赋的认知理性和道德理性，形成实践理性，其生命活动不仅合自身的规律与目的，也合他者的规律与目的，更合自然总体的规律与目的。凭此，自然走向自觉的大和与自觉的整生，美的质值量度升焉。 5)生态自由，指事物生发的自然性。在自然整体协同的进化中，人的理性发展了，自身、他者、自然的规律与目的了然于心，其生态行为，“随心所欲不逾矩”，在“以天合天”中，使自身、他者、自然走向自在自为的天然整生，也就实现了“自然全美”。人的生态活动有了自然的自由，也就带着自由发展的全部成果，向元点形态的自主态自由螺旋回归，开始新的旋升，不断提升自然整生，以持续发展美。 2.非平衡自由——美走两极 自由整生，与美的发展共进，并呈现出不同的情态。在古代和近代，自由整生是不平衡的。古代，天生成人，人依同天，天有了完全的生态自由，达成了整生。人在依生天、确证天中，将获得的生态自由，汇入了天的生态自由，成为天的整生性自由的一部分，这就出现了天人之间生态自由的不平等、不平衡。这从整体上实现了天态之美。在天态自由的格局中，人只有实现了天化才美，即只有道化或神化的人才美。 近代，人凭借本质和本质力量的发展，在与天的矛盾、对立、对抗中，争夺生态主位、上位、首位，主导生态关系，左右生态目的，力求形成整生的自由。与此相应，天被驾驭、征服、压抑、遏制、破坏，在被“人化”中，成为人的自由走向整生的确证，成为人的整生性自由的一部分。这就出现了跟古代不同的天人生态自由的不平等、不平衡，从整体上生成了人态之美。美的发展形成了拐点，出现了复杂性态势。 3.平衡性自由——美趋中和 天人合一，从古代人同于天的一元性合一，经由近代天同于人的一元性合一，走向现代天人耦合并进的二元性合一，历史显示了正反合的生态辩证法。经过古代天的自由整生和近代人的自由整生，现代实现了天人自由的平衡整生。正是天与人的生态自由，在对应耦合中走向平衡性整生，形成了天人中和之美。这一时期的美，仿佛古代天态整生之美和近代人态整生之美走到了一块，然后合二为一，中和生发。 4.非线性平衡的自由——自然大美 从系统生成的角度看，任何时代的代表性美的本质观，都是美的谱系发展的一个位格，是历史的存在，不仅解构不了，颠覆不了，而且集成为谱系的整生潜能，衍化出当代美的本质说。前述天态自由整生与人态自由整生，共成天人自由整生即是。当代自然整生之美，是非线性平衡的自由使然。非线性平衡的自由，为此前的非平衡自由和平衡性自由共同生发，是生态自由历史发展和逻辑发展的集大成。正是自然非线性平衡自由的整生，使人的美生，融入天的美生，形成美生世界。 天人合一是一个很有历史张力和逻辑张力的范畴。古代，是人在天中的“一”；近代，是天在人中的“一”；现代，是天人耦合的一；当代，螺旋地回到人处天中的“一”。这个一，既超越了古代和近代同质化的一，也超越了现代合质化的一，走向了自然新质化的一。 人从自然的对面，重新进入自然的里面，和其他物种一起，重组生态结构，重理生态关系，形成一体整生格局。在这一体整生的环链中，人种和其他物种生态平等，各安其身，各得其所，均有着不可或缺、不可替代、不可调换的生态位。各生态位上的物种，在生态循环中，既实现自主、自足、自律的整生，又与其他物种相互依生、竞生、共生，实现物种间的协同，使整个生态循环呈现出不稳定的稳定、不平衡的平衡。这样，各物种的自由整生与物种间相互制约相互生发的依生、竞生与共生走向统一，达成了自然系统的动态衡生。动态衡生，是自然自组织、自控制、自调节的机理，保证了整体非线性平衡的自由整生，形成了生态大和。这就在美满自然中，生发了自然大美。 人在自然的生态循环中，应成为系统自由整生的调适者。他既要实现自身的自由整生，还要照看其他物种的自由整生，更要关注整个自然的自由整生。他要根据自然非线性平衡的自由整生需求，合规律地调适自身，调适其他物种，使有为似无为，最终胜无为；即人为调适中的自然比纯自在的自然，更能实现非线性平衡的自由整生。这样的美满自然，也就更胜天然的美满自然，所成就的自然大美，也就超越了纯自在的自然大美。 这种建立在自然运行基础上的人为调适，是一种辅助性的调适，他配合自然自发的自组织、自控制、自调节，所形成的非线性平衡的自由整生，螺旋地回归了古代非平衡的自由整生，显示了自由整生的超循环发展规律。自由整生的规律发展，耦合了目的发展。自由整生，成了美的机制。 非线性平衡的自由整生，既是整生发展的高端，也是自由发展的高端。两种高端统一于自然。自然整生，也就成了当代或曰生态文明时代美的本质，成了美的一般本质的核心质。这样，美的本质、美的规律、美的机制统合为自然整生，实现了三位一体。 美是整生，张力巨大，质域广阔，不仅过去和当下之美，能在其中序态展开生态位，而且未来之美，也可以接着生发与拓展其空间。 参考文献： [1]袁鼎生．美是主客体潜能的对应性自由实现[J].广西师范大学学报：哲学社会科学版，2000(4). [2]袁鼎生．生态美的系统生成[J].文学评论，2006(2). [3]袁鼎生．生态艺术哲学[M].北京：商务印书馆，2007. [4]圣经(新译本)[M].香港：天道书楼，1993. [5]阿诺德·柏林特．环境美学[M].张敏，周雨，译．长沙：湖南科学技术出版社，2006. [6]艾伦·卡尔松．环境美学——关于自然、艺术与建筑的鉴赏[M].杨平，译．成都：四川人民出版社，2005. (责任编辑：admin) |