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复古派成员内部之间互相影响的只有何景明与戴冠、王世贞与王世懋、王九思与康海。王九思与康海，精研词曲，悠游林下30余年。王九思记述自己作词经过：“余自出京后见太白、苏、黄诸作，恒爱之。间有所感发，应酬、赠贺，辄仿而为之，不自量其才之弗逮也。”(39)从创作缘起的角度审视，显然王九思是被贬谪之后心情落寞，主动学习李白、苏轼、黄庭坚词而开始创作的。王九思词如苏、黄词一样，词人主体精神比较突出，时而疏荡，时而流丽，正如其同时人宋廷琦云：“见其篇少趣多，众体咸备，或慷慨激烈，或舒徐和平，或蕴藉含蓄，或清淑简易，要皆华敏高妙，与李太白、温飞卿为千年友，苏、黄而下不论也。”(《碧山诗余后序》)(40)虽揄扬有些过度，但确实道出了王九思词作“众体咸备”、风格多样的特点。虽然其词更多地源自当时友朋之间的酬应，却能不拘于酬应的一般俗套，让语言、情感冲口而出，使词风盛大不萎弱。如王九思《贺新郎》“寿州作”： 白发三千丈。劝英雄、休开大口，惹嘲招谤。谁是词林文章伯。谁是经纶名相。又谁画、葫芦依样。万事都教天定了，灶头儿、也做中郎将。才看破，堪惆怅。清风明月无阑当。廊庙江湖。一般情况。雨过名园残烟敛，万里瑶空涤荡。独自坐、元龙楼上。眼底青山才数尺，笑长淮、东下无高浪。谁共我，纵遐望。 此作乃被贬之后，一肚子牢骚无处发泄，其浩漫颇有些李白歌行情感喷薄之意态。另其《万年欢》“送平贼将军时公源”： 貔虎三千，大将军号令，雷轰电击。数万狐狸，随手一时抛掷。坐见山青水碧，暂立马、控闲金勒。是何人、明月高楼，笑倚阑干吹笛。晓钟催发归骖，听铙鼓声高，凯歌调急。无计扳留，且尽玉壶琼液。暗想凤池春色。早瞻拜、龙颜咫尺。麒麟阁、画了形容，留写万年方策。 明正德七年“十一月壬申，时源为平贼将军，会彭泽讨四川贼”；九年二月“癸丑，彭泽、时源讨平四川贼”(41)，词作于将士出征讨贼之际，为壮声威，词写得声势浩大。 综上所述，我们对复古派作词的基本认识如下： 1.从戴冠获睹朱淑真《断肠词》，王九思读李白、苏轼、黄庭坚词以及复古派的词作等事实说明，复古派并没有秉持固有的诗文理念而放逐词这种盛行于宋代的文艺形式。因而朱彝尊认为复古派“宋人诗集辄屏置不观，诗既屏置，词亦在所勿道”的论调自然是靠不住的，由此更不能推衍出其乃明词不振的结果。明词的流衍自有其他逻辑。 2.从复古派成员作词的根本意义来说，复古主将的词作对其追随者及其成员内部之间的相互影响较少，虽有如戴冠和何景明词、王世懋和王世贞词、王九思与康海互和，但他们作词的缘起与复古派固有的诗文理念无关。也就是说前后七子们作词与其自身流派没有什么关系。如徐祯卿《江南春》和倪瓒原韵，只与江南地方文化流衍有关；王九思的词学创作与康海以及其他人交往密切相关；王廷相的词学创作更多得力于夏言等词人群体的驱动。至于王世贞作词则是南方士人普遍追求博雅兼综的阅读意趣造就的结果。复古主将们作词的动力不是来自流派内部，流派组织形式对词的写作没有促进作用。立足于诗文，复古派是一封闭的整体，但从词而言，复古派成员之间没有呈现出封闭整体的情形，相反流派内部成员之间呈现出开放、自发、自由的态势。 3.复古派成员作词与明人普遍类似，带有较大的随机应景性，专业化程度不高。因为随机应景作词，词风根据各个场景的不同而呈现出不同风貌，这点与明人整体表征类似：不主一格，风格多样，因而整个复古派内部没有统一词风之规定，即使是同一作家作词因语境不同也会出现不同的风格形态。 (责任编辑：admin) |