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第三条变异路线是宓妃与河伯的故事。这条变异路线也首先是“羲和”分化为羲、和，并在两者之前都添加“伏”字，即伏羲、伏和，表示两者都是太阳。目前在古文献中找不到“伏和”这一名称的出现，不过，文献上出现过“  娲”这一名称。宋·罗泌《路史》载：“女皇氏 娲，云姓。”[13] 应该是“榑(伏)”演变过来的，正如伏羲又写为庖牺、包牺。以“甫”为部首的字，有的读fu，有的读bo，读fu的有傅、敷、辅、缚等，读bo的有博、薄、搏、膊等。可见“甫”字的读音发生过变化，致使伏羲、伏戏、宓羲又记为庖牺、包牺等，同理，“伏和”也就会演变成“ 和”，再演变成“ 娲”。这个故事大致是这样的：宓妃原是伏羲氏的女儿，因迷恋洛河两岸的美丽景色，降临人间，并教会洛河岸边百姓结网捕鱼、狩猎、养畜和放牧。后来，黄河里的河伯被宓妃的美貌所吸引，把宓妃抢进水府深宫。后羿听说宓妃的遭遇，将宓妃解救出深宫，并与宓妃产生了爱情。河伯伺机报复，被后羿射中了左眼。河伯跑到天帝那儿去告状，天帝早就知道了所发生的一切，并不向着他说话，还封后羿为宗布神，宓妃为洛神。 不难察觉，这个故事其实也是大羿与嫦娥故事的异文。从语言“基因”图上可以看出，宓(伏)妃与河伯是从“伏和”分化来的，“伏和”与“伏羲”是从“羲和”分化而来的，两者是夫妻关系。伏羲等同于羿，因此，羿与宓妃(伏妃)本来就是夫妻。在羿与嫦娥的故事中，从中作梗的是逢蒙，在此异文中是河伯，而河伯的名字叫冯夷(也叫冰夷)，依然留有“逢蒙”这一名字的痕迹，逢与冯同音。 防风、逢蒙、冯夷(冰夷)这三个角色应该是从“并封(屏蓬)”演变过来的。并封出现在《海外西经》：“并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。”[14]屏蓬出现在与《海外西经》对应的《大荒西经》：“有兽，左右有首，名曰屏蓬。”[15]这位有猪的形象的并封(屏蓬)是指奎宿星座，这一星座由十六颗星组成，其形状貌似有两个头的猪。“屏蓬”后来演变为《西游记》中的天蓬元帅，天蓬元帅因调戏嫦娥，被贬下凡为猪八戒。并封(屏蓬)与嫦娥的故事情节被防风与涂山(蟾蜍)、逢蒙与嫦娥、冯(冰)夷与伏(宓)妃的故事继承了下来。这三组故事的结构关系可图示如下：  羲和(尧)作为“大羿”、“大禹”的产生者，同样可以纳入这一故事结构。尧、散宜、共工的关系与这个故事结构相当，尧娶散宜氏其实是大羿娶嫦娥的变异，尧杀共工，亦即大禹杀防风。 第四条演变路线是在羲、和之前加“常”或“女”，成为常羲、常和，女羲、女和。无论怎样添加，都是两位女月亮神，都是帝俊的妻子。常羲一名见于《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”[16]女和一名出现在《山海经·大荒东经》：“有女和月母之国。”[17]女和在《山海经》里没有直接说是帝俊的妻子，但她与常羲一样，都是月母，自然也是帝俊的妻子。“女羲”在文献中写作“女希”，唐朝司马贞的《补史记·三皇本纪》载：“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏。”[18]在这里，文献把女娲(后文将解释由“女和”音变而来)与女希(羲)等同起来，原因就是女羲、女和都被解释为女月亮神。 因为“羲”读为yi，所以又演化为“英(ying)”，“女羲”便成了“女英”，而“和”也写为“娥”，去掉“女”，加上表身份的“皇”，便成了娥皇。娥皇在《山海经》中记载为舜的妻子：“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。”[19] 传说舜南巡，死在苍梧，娥皇、女英二妃往寻，泪染青竹，竹上生斑，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。二妃也死于江湘之间。这一故事的演变，主要是因为后人不知苍梧何在，便附会到湖南的苍梧郡，其实目前的山西也有苍梧，就是山西的运城鸣条一带，目前运城鸣条有舜帝陵。苍梧之野早期应该不是个地名，而只是郁郁苍苍的梧桐树比较多的地方而已。 从以上语言“基因”图可以看出，其他三组的羲、和是夫妻关系，惟独这一组变异出来的人物是姐妹关系，都是帝俊的妻子。帝俊即帝舜，所以娥皇、女英在目前流传的民间传说中都是帝舜的妻子。显然，这里延续了帝俊与羲和的关系，羲和是帝俊的妻子，羲和分化为羲、和之后，羲、和依然是他的妻子，不同的是，原来是一妻，分化之后变为两妻。帝俊具有天帝的神格，但他很可能是人君舜升格所成。舜是一位天文观测者，终日与太阳打交道，天长日久，被附会为太阳的丈夫。他是人君，具有神格之后，被称为帝俊，俊与君音近。 (责任编辑：admin) |