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摘 要：中国历史上伟大的思想家和教育家孔子的文学批评观念，主要见诸于《论语》中，更多的体现为对《诗三百》的评价；而尤以思无邪、兴观群怨、文质并重、学以致道等为要；既体现了孔子的文学批评主张，也极大的影响了中国儒家以诗教化的文学观念；中国文学在历史上总体走着一条“诗教”之道，归根结底是受孔子文学批评观念的影响。 关键词：孔子；以诗教化；文学批评；批评范式 基金项目：江西省社会科学“十一五”[2008年]规划项目（赣社规字[2008]9号，项目编号：08WX91）《中国历代名家文学批评范式研究》的阶段性成果。 作者简介：余和生（1955— ），男，江西乐平人，上饶师范学院文学与新闻传播学院教授，主要从事文艺学教学及人文社会科学研究。 孔子(前551--前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。孔子不仅是中国古代伟大的思想家，儒家学派创始人，而且也是中国历史上第一个伟大的教育家。在文学领域，孔子又是中国文学批评的第一人，也是世界上第一位重要的文学理论家，仅从他们生活的年代来看，孔子比西方文论的鼻祖柏拉图（公元前427--374）和亚里斯多德（公元前384--322）都要早些。 据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀。其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。孔子的父亲名叫叔梁纥，是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥60多岁告老还乡,续娶颜家第三女颜征在为妻。迎娶之时，老夫少妻祷于尼丘山而结珠胎，公元前551年8月27日，孔子出生。父母为其取名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥病逝，母亲颜征在只好携孔子与异母兄孟皮移居曲阜阙里。鲁哀公16年(前479)，孔子73岁，患病不愈而逝。 孔子的文艺观主要见于《论语》一书，而其关于文学批评的创见，主要是对《诗三百》的评价，他的这一“用诗”思想，被儒家后学概括成“诗教”学说。作为一种功利性的文艺观和诗教传统，孔子关于“思无邪”的批评标准论、兴观群怨的文学功能论、文质并重的文学文本论、学以致道的文学教化论，对其后两千多年的中国文学及其批评影响至深。 一、“思无邪”的批评标准论 子曰：《诗三百》，一言以蔽之，曰：“思无邪”。[1]（P35）“思无邪”本是《诗经•鲁颂》中的一句话。思，原作语助词，后人多作思想解释；邪，不纯正。所谓“无邪”，是指《诗三百》符合儒家所崇尚的“仁”、“礼”要求，从政治思想、伦理道德和审美的角度去衡量文学作品。思无邪，就是思想纯正之意。这是孔子关于文学批评标准的著名观点。孔子提出的“思无邪”说，一是要求创作者创作时要“思无邪”，创作出思想内容雅正无邪的作品；二是对欣赏者提出欣赏文艺作品时也要“思无邪”，对文艺作品要能接受其兴、观、群、怨的正确教育，从而确立了他的文学批评的标准。 但是，历代对“无邪”之理解多有不同：汉儒认为，《诗三百》完全符合儒家正而不邪的标准。为此，他们给《诗经》加上了许多牵强附会甚至歪曲的解释。例如，《关雎》是表现“后妃之德”[2]（P4）的；说《螵有梅》是“被文王之化，男女得以及时也。”[2]（P90）其实是借果实黄落起兴，惋惜青春，呼唤爱情。感叹“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”说《静女》是“刺时也。卫君无道，夫人之德。”[2]（P173） 到了宋代，以朱熹为代表的宋儒，感到这样穿凿附会解诗，实在不能令人信服。于是提出另一种解释，认为“无邪”是指读诗的人。《朱子语类》曰：“思无邪，乃是要使读诗人思无邪耳。”[3]（P794）这种解释，尽管也认识到文学作品的价值和效应与读者的接受有关，但显然不是孔子的本意。 孔子的“思无邪”说，至少有三项内容： 一是 “中和”之美。孔子的“思无邪”，强调在情感表达上应符合“中和”之美。简单说就是《论语?先进篇》所说的：“过犹不及”，即超过了与赶不上都是不好的。诗歌不能“过动”，也不能“过和”，那么最好的状态就是“中和”。这一观点，开荀子美善相乐之先声。 二是“乐而不淫，哀而不伤”。子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”[1]（P50）《关雎》是《诗经•周南》中的一篇，写一个男子追求一位姑娘时的欢乐和求而不得的哀伤。孔子认为，《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但没有过分，抒发哀怨的感情，但不致损伤。哀乐是人性之本，惟哀乐应有制，当戒其“淫”和“伤”；而《关雎》诗中所表达的哀乐做到了这一点，故说它“乐而不淫，哀而不伤”。 孔子提出的“乐而不淫，哀而不伤”的说法，主要是求音乐的中和之美，即儒家传统雅乐的美学特征。从文学作品的角度来讲，则是要求作品从思想内容到语言形式，都不要过分激烈，不要过于直露，应当做到委婉曲折，中正平和。 三是“尽善尽美”。“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也；谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。[1]（P54）孔子曾在齐闻《韶》，“三月不知肉味”，谈到《韶》乐时说，“美到极点了，好到极点了”；谈到《武》乐时说，“美到极点了，但还不够好。”《韶》：传说是舜时乐舞名。尽美：主要指其音调、节拍之形式之完美。尽善：主要指其所涵蕴的思想意义之雅正。《武》：周武王时乐舞名。孔子认为舜以禅让得国，而周武王以征伐得国，故谓《韶》，尽美尽善，而《武》尽美而未尽善。 这里，孔子提出的“尽善尽美”之论，即是要求文艺作品能够尽美尽善，而这正是孔子文艺思想的审美特征。但到底怎么样才叫“尽善尽美”呢？也就是孔子所说的“思无邪”。 (责任编辑：admin) |