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摘 要：孟子是继孔子之后，儒家学派的又一位代表人物，战国时期伟大的思想家和教育家，古代被尊为“亚圣”。 孟子在文学理论批评上的主要贡献，是提出了文本解读方式和文学批评标准的“知言养气”论和“与民同乐”观；以及文学鉴赏、文学批评的原则和方法，这就是著名的“以意逆志”说和“知人论世”说。 关键词：孟子；知言养气；与民同乐；以意逆志；知人论世；批评范式 基金项目：江西省社会科学“十一五”[2008年]规划项目（赣社规字[2008]9号，项目编号：08WX91）《中国历代名家文学批评范式研究》的阶段性成果。 作者简介：余和生（1955— ），男，江西乐平人，上饶师范学院文学与新闻传播学院教授，主要从事文艺学教学及人文社会科学研究。 孟子（前372－前289）名轲，战国时山东邹城人。战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。[1] 孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。[2]（P155）（以下凡引，只注篇名）孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，是继孔子之后，儒家学派的又一位代表人物，战国时期伟大的思想家和教育家，古代被尊为“亚圣”。 孟子在文学理论批评上的主要贡献，是提出了文本解读方式和文学批评标准的“知言养气”论和“与民同乐”观；以及文学鉴赏、文学批评的原则和方法，这就是著名的“以意逆志”说和“知人论世”说；下面分别来谈。 一、知言养气的文学文本论 中国文学批评史上关于“气”这个术语的运用，不同的作者虽有不同的界说，但孟子的“知言养气”的“气”这个概念，无疑是后世“文气说”的先声。比如：曹丕的“气之清浊有体”；[3]（P133）韩愈的“气盛则言之短长与声之高下皆宜”。[4]（P151）无疑是和孟子的“知言养气”的“气”一脉相承。 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？曰：我知言；我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？曰：难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”（《公孙丑上》） 从孟子的这段话可以看出，孟子所说的气一可以养，二须配以义。也就是说，孟子的气，是指作者所应具有的内在的优良道德品质，是后天培养的结果。他认为只要作者具有这种充塞于天地之间的凛然正气，就会写出富有充沛文气的作品。 孟子是一个非常重视道德修养的人，象《告子下》：“人皆可以为尧舜，亦为之而已矣。”《滕文公下》：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，此之谓大丈夫。”《尽心下》：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。”可见孟子是一个有高尚人格的人。 孟子的气，与后来曹丕所说的文气不同。曹丕的文气主要指先天的本能生理之气体现在 文章中的文气。它一不可以养，虽在父兄，不能以移子弟；二不具有道德内容。与孟子所说 的气具有不同的内涵，浩然之气是静气、正气、阳刚之气，是政治、思想、道德、文化修养积淀凝炼的结晶，是一种基于坚定的理想和信念而焕发出来的矢志不渝、奋发有为的精神状态。有鉴于此，时时警示自勉共勉，当是志者之智举。 孟子的养气说涉及到了人品与文品的关系，在这方面具有进步意义。象文天祥的《正气歌》可作此佐证。 (责任编辑：admin) |