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参考文献： 刀承华：《泰国民间故事选译》，北京：民族出版社，2007年。 尚衍斌：《泼水节溯源与传播小考》，中央民族大学学报(哲学社会科学版)，2005 年第3 期第32 卷(总第160 期)。 陈西：《泼水节的起源、传播及其意义》，《云南社会科学》，1981年03期。 刘祖鑫：《金沙江河谷傣族泼水节的历史记忆与文化认同》，云南师范大学学报(哲学社会科学版)，2010 年9 月第42 卷第5 期。 尚衍斌：《泼水节溯源与传播小考》，《中央民族大学学报》，2005年03期。 杨鸣岐：《傣族泼水节考辩》，《贵图学刊》，2008年第2期。 吴凡，王亚琼，李竹清：《傣族泼水节的源与缘》，《黔南民族师范学院学报》，2012年第1 期。 陆群和：《“布泰”村的年节》，《广西民族研究》，1993年01期。 岩温香：《冲天而起的希望——高升》，《快乐旅游档案》，2008年第2期。 注释： [①]在中国，我们称之为“布傣”，在泰国，由于语音轻化，发音变成了“普泰”。他们与老挝的布傣人相似。在老挝和越南，这些“布傣”包括黑傣、白傣、红傣三个族群。在泰国，他们就称自己为“普泰”。 [②]傣语发音为[saaŋ55kɛn11pi33mai11]。 [③]词根是sam-kram，有聚会、会面;穿越、到达，转移，进入，在场、出席，超越等七个意思(据中国社科院外国文学所梵文学者黄怡婷的帮助查询)。人们将泼水节视作为新年，就是将这个节日视为“转移，进入”的日子。意指太阳从白羊宫(第十二宫)移入金牛(第一宫)，亦即“星移斗转”之意。 [④]国际上将傣-泰民族总分为大傣(泰)和小傣(泰)两大群。实际上，前者主要就是指缅甸掸邦、中国德宏的傣族，自称是傣亚〔Tai-yai〕或傣隆〔Tai-long〕，人口300余万，他们所说的语言就称为大傣(泰)语。小傣(泰)就是指西双版纳、老挝的泐族、泰国泰北人。 [⑤]夏历、周历、秦历都是战国至汉初中国的常用历法。均以365.25日为一回归年，但每年的开端不同：夏历建寅，即以阴历正月为岁首;周历建子，即以阴历十一月为岁首，岁首的月建不同。四季也就随之而不同。秦始皇统一中国后，以颛顼历为基础，以建亥之月(即夏历十月)为岁首，但春夏秋冬和月份的搭配，完全和夏历相同。信息来源：中华农历网。 [⑥]这则故事流传很广，来源丰富。目前在许多故事书、英特网上都可以轻易查找到。例如，岩香编：《傣族民间故事》，昆明：云南人民出版社，2009年4月。小精灵儿童网站(http://www.060s.com)篇名为“傣族泼水节的传说”，2011-01-23。 [⑦]见刀承华：《泰国民间故事选译》第6-8页，北京：民族出版社，2007年。 [⑧]傣语称此活动为[to55mɔk11ja31]，直译为采花。 [⑨]傣语称为[tun31nam53shaaŋ55kɛn11]，直译为“尚鉴水树”，云南方言简称为水树。 [⑩]笔者于2010年4月在德宏做关于泼水节传承情况的国情调查，在盏西镇重点跟踪村寨的泼水节“采花”仪式。此段念词乃村民用傣语念诵，笔者记录和翻译。 [11]该故事讲述者名为龚小回，女，籍贯德宏州盈江县弄璋乡，当时她39岁，2007年2月18日记录并翻译。 [12]见陈西：《泼水节的起源、传播及其意义》，《云南社会科学》，第63页，1981年03期。 [13]该故事登在国际在线网(http://gb.cri.cn)篇名为“泼水节的神话来历”。 [14][maaŋ31fai55]，汉语音译“芒非”，傣(泰)语原意是火把、火箭、火筒，其实就是我们所知的高升。放高升，也就是放火箭、火筒。见陆群和：《“布泰”村的年节》，《广西民族研究》，1993年01期。 [15]泰语称为[maaŋ31fai55haaŋ35jaau55]，[haaŋ35jaau55]是长尾巴。 [16]见刀承华：《泰国民间故事选译》，第5-6页，北京：民族出版社，2007年。 [17] 岱依族，又有岱族、瑞族、依族等称谓，实际上他们都与壮族南部支系相近，即与中国云南省文山州的布侬、布瑞、不岱同源，在地理上看他们也是山水相连。 [18] 黑泰自称“傣丹”，越南语为TàyĐăm。白泰自称“傣端”，越南语：Tày Đón或自称“傣皓”，越南语Tày Khao。红泰自称“傣良”，越南语称为TàyĐeng。 [19]2012年7月10日，我在琅南塔的郊区黑傣村Banpasak访谈，本村大概有60多户，都是黑傣，来自越南奠边府。访谈对象是一对母女，母亲叫Nangmang，今年103岁了。女儿叫Song lokam ，今年58岁。 [20]岩温香：《冲天而起的希望——高升》，《快乐旅游档案》，2008年第二期，第32-36页。 本文原载：《民间文化论坛》，2014年第4期，29-35页 (责任编辑：admin) |