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如何借鉴钱钟书的这种思路，我想举一个例子。我们在读《西游记》的时候，唐三藏西天取经的一个重要契机，是唐太宗的灵魂游历了死后的世界，重新返回人间之后，他决定要超度地府中的亡灵，并派遣高僧前往天竺国大雷音寺求取大乘佛法。而类似的游历死后之世界的情节设置，在人类文化的时空隧道中，能够听到一声声来自世界各地、久远而绵长不绝的回响。在《荷马史诗》奥德赛的归家旅途中，他也有过一次短暂的游历冥府的遭际。在我看来，史诗中最感人肺腑的地方，是奥德赛见到了特洛伊战争中牺牲的阿喀琉斯的亡灵，这个在生前死后都被人们视为整个希腊世界最伟大的英雄，却用悲切的哭号和长了翅膀的话语向奥德赛倾诉衷肠。这一番游历死后世界的见闻，深深地触动了奥德赛，也栩栩如生地闪动着古希腊世界对于死亡命题的复杂看法。 类似的例子还有不少，在苏美尔人的史诗《吉尔伽美什》中，在柏拉图的《理想国》中，在但丁的《神曲》中，都有游历地府的声声回响，当我们把这些丰富的素材聚集在一起，不但能够在穷形尽相之中，对这个重要情节及其背后的深刻意蕴获得更全面、更多元的考察，而且能够在极其丰沛的素材的交相辉映和互相参照中，对《西游记》唐太宗游历冥府这一构思的独特性和原创力，它对死亡的思考和想象，它所折射的中国传统文化的厚重底蕴，以及隐伏在嬉笑怒骂的文字深处的古代观念世界的浩渺轮廓，获得更深入的洞察和探索。 （作者为清华大学中文系学生，荣获清华大学首届朱自清文学奖之文学评论奖，本文系作者在颁奖典礼上的发言，有删节。） (责任编辑：admin) |