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借神话在世界的坐标中找到位置，自信对话 记者:对于先期从文学上梳理中华神话的专家们而言，除了谱系不明之外，已有典籍中的中华神话长则二三百字，短则十余字。我们如何在重构中确立文化自信? 赵昌平:我们有个现成的范例，鲁迅的《故事新编》。在其中，鲁迅直接以神话素材创作了《开天》《本月》《理水》等洋洋洒洒的新编故事，并赋予它们以时代性的新思维与新理念。我们的此次神话系统重构，即效法鲁迅，充分利用神话学“时空压缩”的原理，在以精神叙事的格局内，有时会对素材作合理演绎，有时也将内容相近的故事集中处理，当然还有对同一神话作不同版本的取舍。 施大畏:尼采曾言，希腊神话之所以深入人心，一个重要原因即诸神被人化。希腊的神与人一样，有缺憾也有七情六欲。如此，希腊人很容易从神话中找到对应的精神支柱。于此次美术创作而言，神话人物的形象既是核心难题，也是关键密码，毕竟从未有公认的中华上古神话图谱。目前来看，写实、接地气是初定基调。 记者:我们知道，关于创世神话的支点，西方是宗教创世、上帝创世，这显然跳脱在中华民族的神话语系之外。既然中西方神话并不尽相同，我们如何构建起相互对话的平台? 孙颙:确实。中华的上古神话支点在于天、地、人，并非哪一个高高在上的神祗创造了世界，而是三者合力而为。但原点之外，中西方神话却在许多框架结构中有类似之处，甚至，中华的上古神话以今天的眼光来研判，显得更为高明。比如世界上几乎所有的创世神话都提及人类早期的洪荒时代。西方神话面对洪水祭出的是诺亚方舟，这是种消极的逃避。但中华神话的洪水时代有鲧和大禹父子的积极治水。从英雄主义看，他们舍小己为天下，具有献身精神;而从智慧的进阶看，鲧治水用堵，大禹治水用疏，这符合科学规律。 上世纪，很多人包括文化大家胡适、鲁迅都曾看轻象形文字，认为它的价值不如拼音文字。但彼时，香港的国学泰斗饶宗颐提出，中华民族的先人并非不知拼音文字的存在，而是在拼音文字与象形文字比对后做出选择。背后，是中华文化独特的深意:走文字控制语言而非语言控制文字的道路。结果便是，在广袤的土地上面对多样的民族，我们的语言可以五花八门，但文字只有一种。文字给了我们坚实的文化基础。上古神话的意义之大，类似于文字的选择，是我们文化源头的自信。 施大畏:中华艺术宫曾举办过毕加索与中国山水联展、徐悲鸿与法国学院大师联展等主题性对比展览。在这些展览里，相互交融的文化能在今后成长的过程中发展为美术史。同样地，中国神话面对整个开放的世界，亦处于同一平面上，可以平行对话。神话主题绘画与对比展览一样，都可助力中国文化找到世界坐标，打通中西对话的甬道。 此次项目以美术为先，是极佳的中国文化走出去品牌。美术品牌成熟后，神话题材下的文化命题作业还能涵盖影视、动漫甚至音乐。试想，若中华神话被搬上音乐剧舞台，其影响力也许不亚于《红旗颂》或者《尼伯龙根的指环》，因为它讲清楚了中国人从何而来、为何而生，我们的文化自信与文化生存何处所依。由此，我们需要跳出单一思考范畴，站在更广阔视域中与世界艺术真诚对话。 (责任编辑：admin) |