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赵昌平:远古神话最早的成文资料，多保存在始于周秦、盛于两汉的子书，也就是思想史著作中。部分见于史籍的，也都以援古证今的形态，渗透着讲述者的观念、意识。这表明，自有文字以来，早期中华的哲人们对于远古神话有一个远比世系构筑更重要的着眼点，这就是其中所包蕴的思想、精神元素———宇宙是怎样形成的，文明是怎样开创的，人的德性应当如何等等。 此处最有启发性的是据传为孔子所作的《易经·系辞下传》，它最早勾勒了伏羲、神农氏、轩辕氏、尧与舜这样的古圣人系列，但其着眼点，并不在于世系本身，而在于这些传说中的华夏始祖们如何“法天象地”，引导初民们走出蒙昧。这就启发我们，应当淡化古帝世系，而主要从精神层面来重构远古神话。《易经》中，回答了什么是中华民族的主体精神，要言之，就是“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”二语。这开宗明义的两句话即是我们先民对宇宙观和价值观的认识，亦与今天我们所提倡的社会主义核心价值观高度统一，由精神而构筑神话谱系。 神话研究能为“中国梦” 找到起始点和发生的原型 记者:学者们已达成共识，神话是文学和文化的源头，也是如今人类群体的梦。不深入研究神话及其编码符号，就无法弄清一个民族亘古以来的核心梦想。今天，“中国梦”的提出让人们对梦有了更多觉知。那么，神话研究的是一个怎样的“中国梦”? 施大畏:神话是一个伟大民族的文化根基，是安装人类梦想的乐园。但启蒙主义以来，伴随着理性和科学技术绝对权威的形成，对梦想的轻视乃至蔑视一度蔚然成风，这也从一定程度上造成中国的神话研究出现断代。惟有20世纪的精神分析学派和超现实主义文艺正面打出“梦”的大旗。像达利的独特绘画风格形成，大体是以梦幻为主题的，而乔伊斯的《尤利西斯》则是将个人梦幻与民族群体的神话传统结合为一体。 当今“中国梦”的提出背景，在于经济全球化时代的民族复兴和文化再崛起。为此，我们须得先认知华夏文明是如何兴起的，尔后才能谈“复兴”和“再崛起”。而研究华夏文明的起源，第一个需要面对的就是创世神话。因此可以说，神话研究能为“中国梦”找到起始点和发生的原型。 赵昌平:中国历史上传承下来的很多神话故事能在今天轻易地找到当代“密码”，激发民族自豪感。中国神话有着浓重的底层意识，如女娲补天意在庇佑天下众生，夸父追日说的是牺牲小我保护百姓，诸多神话是站在底层立场上创作的，在人与神的对话中，也洋溢着平等精神;中国神话人物的服务意识，也有着打动人心的力量，比如神农尝百草、仓颉造字，都是脱离了对自身欲望的关注，把精力转移到服务他人上，这是一种高尚的情操，并且一直以来，这种高尚情操都是中国神话人物普遍所具备的素质;再如天地洪荒是西方神话也着眼的题材，但他们有诺亚方舟，是消极逃避的态度，而中华神话中从鲧到大禹都是迎难而上，积极治水。在社会主义建设过程中，大禹治水这样的态度具有很强的现实意义。我们讲述这些故事，就是要激发大家实现中国梦的热情。 (责任编辑：admin) |