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1 茱莉亚·克利斯特瓦的文本理论之最大建树当推“文本间性”(一译“互文性”)理论。 互文性(intertextualite)所涵盖的文学现象古已有之，中外皆然，但这个概念本身是在20世纪60年代末法国“如是”小组极具论战色彩的理论语境中诞生的，具体而言是在“如是”小组成员克里斯特瓦的一篇阐释巴赫金的论文中第一次提出的。[1]1 秦海鹰博士立足于克里斯特瓦写于1967年至1970年间的论著，从她的第一部理论著作《符号学——符义分析研究》一书的主题目录中来解读“文本间性”的基本内涵： 互文性：排挤互主体性；取自其他文本的陈述相互交错；先前的或同时期的陈述被转置到交流言语中；多声部文本；处在相互否定关系中的多重代码；对文本的抽取唤醒和摧毁先前的话语结构。(《符号学》第378页) 我们从这个主题目录中可以归纳出克里斯特瓦赋予互文性概念的三个主要内容：文本的异质性(引文性)、社会性和互动性。其中第一点涉及互文性的基本表现形式，第二点涉及互文性理论对早期结构主义的超越，第三点涉及互文性的运作机制。[1]2 应该说，“文本间性”理论的经纬已经被清晰地勾勒出来。我国学者对“文本间性”理论的梳理，已进入颇有深度的开采平台。 那么，国外学者对克里斯特瓦的“文本间性”理论研究达到了什么水平?这里不妨征引一例。 我们知道，文本间性(一译“互文性”，法文ERTEXTUALITE；英文INTERTEXTUALLITY；俄文ИНТЕРТЕКСТУАЛЬНОСТЬ)，这是后结构主义理论家茱莉亚·克里斯特瓦于1967年引入的一个术语，它现在已成为后现代主义的艺术作品分析中一个基本的术语，它不仅被作为文学文本的分析工具，或者是文学存在的特点的描述工具(尽管它最初正是在这个领域出现的)，而且被用于已获得“后现代感”之名称的当代人的那种世界感与自我感的界说。楚尔加诺娃总结道： 克里斯特瓦是在重新思考巴赫金的《话语艺术创作中的内容、材料、形式问题》(1924)一文的基础上，来建构自己的学说的。巴赫金在那里对文学存在的辩证法加以描述时指出，除了向艺术家提供的现实，艺术家还要与在他之前和与他同时代的文学打交道，他与那些文学之间处于经常性的“对话”之中，这个对话被理解为作家同现有的那些文学形式之间的斗争。“对话”思想被克里斯特瓦纯粹形式主义地接受了，被视为绝对地局限于文学领域，文本之间的对话，也就是文本间性。克里斯特瓦这一术语的真正涵义，要置于雅克·德里达的符号学术语的语境之中才能弄清楚，后者力图剥夺符号的指涉功能(语言符号与现实或想象的事物的关系)。 在结构主义与后结构主义理论家的影响下，人的意识被等同于文字书写的文本，文本被视之为仿佛是唯一多少可以信赖的对人的意识加以铭写刻录的方式。由此，一切——文学、文化、社会、历史、人本身——均被视之为文本。 (责任编辑：admin) |