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【核心提示】时下流俗笑贫不笑娼，只要有钱、有权、有地位，无论其人如何得之，世人亦多目为能人，于是夸毗文人忝列士流，如蘧篨，如戚施，攀炎附势，寡廉鲜耻，陶陶然以学者自居，是谓“作色怀骄肠”；隐隐然唯名利是务，是谓“保容容之福”。 南宋戴埴《鼠璞》卷上《傲骨》云：“唐人言李白不能屈身，以腰间有傲骨。予观世俗如脂如韦之人，亦本气质之自然。《诗》曰：‘蘧篨’，口柔也，不能俯；‘戚施’，面柔也，不能仰；‘夸毗’，体柔也，卑屈以柔顺人。天苟赋以此质，望其刚毅自立可乎？”唐人传说李白“腰间有傲骨”，显为隐喻，指其刚正不阿也。戴埴所引“蘧篨”、“戚施”，本指粗席、蟾蜍，前者软不能立，后者四足据地，不能仰视，古人常借以喻阿谀献媚之徒，与有铮铮傲骨之人形成鲜明比照。《毛传》释“夸毗”为“体柔人”，实兼备“蘧篨”和“戚施”之本性，夸毗者无傲骨，当然不能刚毅自立。 夸毗之人古时即不招待见。朱熹《诗集传》释“夸毗”谓：“夸，大；毗，附也。小人之于人，不以大言夸之，则以谀言毗之也。”东汉崔骃、曹魏阮籍，深以夸毗为耻。《后汉书》说崔骃在太学时栖心于典籍，顾不上仕进之事，有人讥讽他“太玄静，将以后名失实”，他却说“夫君子非不欲仕也，耻夸毗以求举”。竹林中人阮籍，遗落世事，尤恨“体柔人”得意之状，诗云：“如何夸毗子，作色怀骄肠。”即使拓跋鲜卑统治下之北魏，亦有人痛斥夸毗之辈，如侍御史阳固，“博览篇籍，有文才”，愤谄谀之时俗，作《刺谗疾嬖幸诗》以讥刺，内云：“其朋其党，其徒实繁。有诡其行，有佞其音。蘧蒢戚施，邪媚是钦。既诡且妒，以逞其心。”阳固所指拉帮结伙、巧言令色、趋炎附势、妒贤嫉能，恰是夸毗文人处世之道。顾炎武《日知录》卷三甚而指“夸毗”为国家丧乱之一源，他说：“至于佞谄日炽，刚克消亡，朝多沓沓之流，士保容容之福。苟由其道，无变其俗，必将使一国之人皆化为巧令言色孔壬而后已，然则丧乱之所从生，岂不阶于夸毗之辈乎？” 然时下流俗笑贫不笑娼，只要有钱、有权、有地位，无论其人如何得之，世人亦多目为能人，于是夸毗文人忝列士流，如蘧篨，如戚施，攀炎附势，寡廉鲜耻，陶陶然以学者自居，是谓“作色怀骄肠”；隐隐然唯名利是务，是谓“保容容之福”。有人或引明人袁宏道“傲骨终然遭白眼，穷途无计觅青蚨”做挡箭牌，但时下文人如不夸毗，也不至于“穷途无计”，究其实，文人夸毗乃是贪心所致，其意在于与世俗争长，图享富贵。康德《实践理性批判》说过：“有两样东西，我们越是持久凝神思索，它们所引起的敬畏和赞叹就越是充溢我们的心灵，这就是：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”一个民族总得有一批仰望星空的人，如连学者都被名利吸附成蘧篨和戚施状，民族之未来在哪里？ (责任编辑：admin) |