|
四托名习俗在传播中铸就 所谓托名，是指作者写了作品，不署自己的名字，而是署上他人的名字，借助古今名人效应，来传播自己的作品。春秋以前尚未发现托名现象，托名传播应该是战国诸子在传播技巧上的创新。战国作者的名字与书名合二为一，因此，被托名者的名字就是书名。 有些作者在写出作品之后，考虑到自己声名不够，于是便以现实中的名人在作品上署名，借名人传播作品。《史记·魏公子列传》载：“当是时，公子威振天下，诸侯之客进兵法，公子皆名之，故世俗称《魏公子兵法》。”《史记索隐》解释说：“言公子所得进兵法而必称其名，以言其恕也。”⑨小司马说，诸侯宾客把自己写的兵法进献给魏公子，魏公子一定要对这位宾客称道一番，说明魏公子具有推己及人的忠恕之道。小司马将“名”解释为“必称其名”，这与司马迁本意不尽相符，也与下文“故世俗称《魏公子兵法》”不相承接，更不符合战国时代署名习俗。实际情形是，魏公子率领山东五诸侯之兵打败秦军，将秦军抑制在函谷关以内，魏公子因此成为威振天下的军事家。诸侯宾客中有人写了兵法，由于考虑到自己的声名不够，因此请魏公子在兵法上署名，所以世俗称这部书为《魏公子兵法》。这种典型的侵犯知识产权行为，在战国却是天经地义的事情，兵书作者心悦诚服，而魏公子也当仁不让。 战国作者托名历史人物的现象要更多。这里所说的历史人物，主要是指像商汤、伊尹、周文王、周武王、姜太公、尹佚等“有故事”的名人。究竟选择哪一个历史人物作为托名对象，这要视学派的思想倾向而定。例如道家欣赏权谋，于是辅佐汤武革命的伊尹、姜太公、鬻熊、辛甲等有阴谋背景的历史名人就成为道家托名的对象。《汉书·艺文志》道家类著录有《伊尹》五十一篇、《太公》二百三十七篇、《谋》八十一篇、《言》七十一篇、《兵》八十五篇、《鬻子》二十二篇、《辛甲》二十九篇、《文子》九篇，都是战国道家托名历史名人的作品。小说家热衷于“街谈巷语、道听途说”，由此那些有传奇色彩的商周春秋人物自然就成为他们托名传播的对象。《汉书·艺文志》小说家类著录《伊尹说》二十七篇、《鬻子说》十九篇、《师旷》六篇、《天乙(商汤)》三篇，都是战国小说家托名历史人物之作。墨家倡导节用节葬，这与商周之际提倡“居莫若俭”的著名史官尹佚有契合之处，于是尹佚成为墨家的托名人物，《汉书·艺文志》墨家类著录《尹佚》二篇，就是战国墨家托名尹佚的作品。 诸子百家在传播思想学说时，往往选择远古传说人物作为学派的“形象代言人”，这些代言人自然成为他们的托名对象。道家看中的是黄帝、力牧等人，《汉书·艺文志》诸子略道家类著录有《黄帝四经》四篇、《黄帝铭》六篇、《黄帝君臣》十篇、《杂黄帝》五十八篇、《力牧》二十二篇，都是托名黄帝、力牧之作。阴阳家乐意托名于黄帝和容成子，《汉书·艺文志》阴阳家类即著录有《黄帝泰素》二十篇、《容成子》十四篇。杂家选择孔甲和大禹作为托名对象，《汉书·艺文志》杂家类著录有《孔甲盘盂》二十六篇、《大禹》三十七篇。农家的远古偶像是神农和野老，《汉书·艺文志》农家类著录有《神农》二十篇。《汉书·艺文志》小说家类著录《黄帝说》四十篇，当为六国小说家托名黄帝之作。在《汉书·艺文志》之中，当以兵书略、术数略、方技略收录托名远古人物的战国文献最多。兵法、术数本身就具有诡谲机诈的特点，为了神化自己的作品，作者们大量地选择远古传说人物作为托名对象。 战国时期还有一种被动托名现象，即作者并非有意识地托名传播，而是由于作品附于名人作品之后，署名权和著作权被动地归于名人。这一类被动托名的作者多为各学派的后学弟子。如《论语》在记载孔子语录的同时也收录曾参、有若、子夏、子游、子贡、颜回、子张等弟子的语录，而后人一般认为《论语》是孔子的作品。《墨子》是整个战国墨家学派的总集，特别是其中的《墨经》，著述年代已是战国后期，可是这些作品的署名权属于墨子一人。《庄子》中的外篇和杂篇被公认为是庄子后学之作，但这些文章的真正作者连名字都没有流传下来。《荀子》中也收录了弟子后学的若干作品。楚辞可能也存在被托名的现象，像《卜居》、《渔父》之类的作品，明显不是出于屈原本人之手，但却被置于屈原名下。 从《汉书·艺文志》来看，战国托名传播的作品要远远多于署名传播的作品，很多战国无名作者的作品都是通过托名而传播到汉代。它开启了中国后世托名传播之风，人为地造成中国文学史上的许多公案。 (责任编辑：admin) |