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注释： ①郑樵在《通志·艺文略》中运用的分类理论，较之西汉刘歆《七略》与四部的模式而有所突破。他将《艺文志》分为12大类，仍将经类排在第一位，而把礼、乐、小学分出，各立一类，与经类并列；仍保存诸子类，而将天文、五行、艺术、医方及类书分出，各成一类，与诸子并列；他于诸子类设杂家、小说两家；于文类，设文史、诗评二种；于杂史、传记二家之下复分若干种。 ②所谓“王学会通派”是指王门后学中追求超脱生死的精神境界、会通入世出世、宣扬无善无恶的一个思想派别，他们治学讲究“求真”(打破一切人为限制、平等对待各种思想资源，唯真理是求)，“自主”(要求打破权威对真理的垄断，否认即成规范的天然合法性，自作主张)。参见刘海滨《焦竑与晚明会通思潮》卷前“内容提要”。 ③朱国祯《涌幢小品》卷十六“黄叔度二诬辨”条。 ④焦竑《澹园集》卷二十七《心夔乐公墓表》说：“壬辰，与礼闱校士之役，所荐拔十有五人。”而袁宏道亦称焦竑为“座主”(《袁宏道集》卷二有《白门逢焦师座主》二首)。 ⑤宋濂说：“三代无文人，六经无文法：无文人者，动作威仪，人皆成文；无文法者，物理即文，而非法之可拘也。”中国有一种观点，“大文”等同于“政教”，即文的政教化；这与当代西方美学对比起来很有意思：德国美学家韦尔施则将政教审美化。 ⑥见高棅《唐诗品彙》卷首。高棅，又名廷礼，字彦恢，号漫士，长乐(今属福建)人。《唐诗品彙》正集90卷，选唐代诗人620人，诗作5700余首；拾遗10卷，增补61人，诗作900余首，完成于洪武癸西年(1393)。常见的本子是1982年上海古籍出版社影印明代汪宗尼、汪季舒、陆允中、张恂等人的校订本。 ⑦我吸收了葛兆光《中国思想史》第二卷有关阳明心学(以及后面有关左派王学即泰州学派)的一些观点，因为所引内容，有许多并非原话，同时也加进了我自己的一些观点，故未加引号，特此说明。 【参考文献】 [1]徐光启.徐光启集：附录[M].上海：上海古籍出版社，1984. [2]焦竑.澹园集[M].北京：中华书局，1999. [3]郭绍虞.中国文学批评史[M].北京：中华书局，1961：352. [4]利玛窦.利玛窦中国传教史[M].刘俊馀，王玉川，译.台北：光启出版社、辅仁大学出版社，1986：306-307. [5]李梦阳.李空同全集：卷五十[M].明万历七年思山堂徐应瑞精刻本. [6]葛兆光.中国思想史：第2卷[M].上海：复旦大学出版社，2001:281. [7]李贽.李氏焚书[M].上海：上海杂志公司，1936. [8]徐渭.徐渭集：附录《徐文长传》[M].北京：中华书局，2003. [9]汤显祖.汤显祖集[M].上海：上海人民出版社，1973. [10]袁宏道.袁中郎全集[M].北京：世界书局，2009. [11]吴宏一.中国文学研究的困境和出路[J].北京大学学报，1999，(6). (责任编辑：admin) |