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乡土根性的另一面体现在对于乡土中国古老伦理的讴歌之中，石彦伟的《奶白的羊汤》以朴实的笔触展开叙述，以滋味醇厚的羊汤为线索回顾了祖母、母亲两代人对于“清洁的精神”的执守，美味之中蕴藉深情，羹汤之间传递信仰。朴实无华的文字摒弃技巧的炫丽，回归到本真的简单与纯粹。敏洮舟的《怒江东流去》写川藏线上长途司机的生死情谊，沉郁厚重、哀而不伤，非有亲身经历不能写得这么体贴真实。修辞立其诚，说的就是这种不煽情、不滥情却又低回悠远、绵延不绝，像滔滔东去的怒江：“一脉大泽从业拉山狭长的低谷中奔腾而去，过尽重山，迤逦抵达云南后转身向南，再一路长歌进入缅甸，之后从容地汇入印度洋，汇入一片无垠的广阔。至此，生命的流程不再激荡汹涌，而是默默地领略着一份浩瀚的宁静。”像这样落点很小、意旨悠远的作品并不多见。 正是在对于乡土根性的迷恋中，也潜藏着危机。比如向本贵(苗族)的《母亲是河》是个长篇叙事散文，勤劳辛苦一生的母亲以惊人的韧性、宽容、忍耐和奉献成为一个融传统美德于一身的“中国母亲”形象。但是讴歌这种感动中国式的母亲其实是“不道德”的，因为母亲的自我完全被外在于其主体的东西所挤压和牺牲掉了。从某种意义来说，这是另一种保守性思维，而我们知道传统总是革故鼎新方能源远流长。面对某种族群文化传统也应该如此，尤其是对于散文这种明心见性的文类来说，短兵相接中更要注重对于传统思维和观念的扬弃。 回到前面所说的文学生活，不得不提另外两本按照一般文学观念而言不合散文正典规范的作品。一是乌热尔图(鄂温克族)的《石器思维》，这是乌热尔图转向非虚构性历史写作的最新作品，主要涉及的是鬼玉文化亚板块，即内蒙古高原中北部及蒙古高原中东部狭长地带的玉文化。他以自己收藏的石质古物为对象，进而探讨文化形态和文明起源的问题。二是阿不都克里木·亚克甫(维吾尔族)的《岁月山河：诗歌日记》。作者是个在北京工作的公务员，业余时间用“打油诗”的形式记载自己的生活、经历、随感所悟，十几年来积累成一集，这些作品从纯粹文学的角度来看可能不入“文学”的法门，但却是文学如何进入生活的鲜明案例：文学只有在这个意义上才不仅仅是文人墨客的案头玄思，而是切切实实的日常生活的有机组成部分。 回眸这一年来的少数民族文学收获，在我有限的观察中，2014年的多民族文学延续了之前数年的写作模式和观念，少有突破，当然并不是说一定要有某种“创新”，而是如果再不走出因袭的“民族文学”观念，创造出自觉的美学追求和意义思考，很可能它就会形成另一种套路化、类型化的写作。问题的关键在于，很多少数民族文学作品似乎总是满足于“民族”这一个后设话语，在这个话语内部进行写作，而放弃了对时代最重大话题的参与。这其实是倒果为因，一种文学首先是自为的，然后才会被赋予其他形形色色的定位和角色。所以，是时候进行沉淀和反思了。总体而言，对于未来维度、开阔视野、美学深度的期待，大致可以算是2014年少数民族文学泛览后的最大希望。 (责任编辑：admin) |